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孙权(quán)劝学中的(de)古今异义，劝学中的古今异(yì)义词整理

　　1、博(bó)学

　　古义：广博(bó)地学习(xí)，广泛地学(xué)习。

　　今义：知识、学识的渊博。

　　2、参

　　古义：检验。

　　今义：加(jiā)入。

　　3、假(jiǎ)

　　古义：凭借，借助(zhù)。

　　今义：与“真(zhēn)”相对。

　　4、金

　　古义(yì)：金(jīn)属制的刀剑。

　　今义：金子(zi)，黄金。

　　5、爪(zhǎo)牙

　　古义(yì)：爪子和牙(yá)齿。

　　今义：坏人的党(dǎng)羽(yǔ)、帮凶。

　　6、用(yòng)心(xīn)

　　古义：因为用心。

　　今(jīn)义：读书用功(gōng)或(huò)对某事(shì)肯动脑筋。

　　7、绳

　　古义：墨线。

　　今义：绳子，绳索(suǒ)。

　　8、跪(guì)

　　古义：腿脚。

　　今义：跪下。

　　9、疾(jí)

　　古义：疾劲，强，大(dà)，这里指声音宏大(dà)。

　　今义：疾病(bìng)。

　　10、致

　　古义(yì)：达到。

　　今(jīn)义：赠送，给予(yǔ)。

　　11、寄托

　　古(gǔ)义：这里指藏身（非蛇鳝(shàn)之穴无可寄(jì)托(tuō)者）。

　　今义(yì)：大(dà)致指心灵、精(jīng)神的某种依靠(kào)。

　　荀子《劝学》原文节选：

　　君子(zi)曰：学(xué)不可以已。

　　青，取(qǔ)之于蓝(lán)而青于(yú)蓝；

　　冰，水为之而寒于水。

　　木直中(zhōng)绳(shéng)，鞣(róu)（左应为“车”，原(yuán)字(zì)已废除(chú)）以(yǐ)为轮，其曲中(zhōng)规(guī)。

　　虽有槁暴，不(bù)复挺者，鞣使(shǐ)之(zhī)然也(yě)。

　　故木受绳则直，金就砺则利，君子(zi)博学(xué)而(ér)日参(cān)省乎己，则知(zhī)明而(ér)行无过矣。

　　译(yì)文：

　　君子说：学习是不可以(yǐ)停止的。

　　靛青是从蓝草里(lǐ)提取的，可是比蓝草的颜色更(gèng)深；

　　冰(bīn张含韵当年发生了什么事，张含韵以前发生什么事g)是(shì)水凝(níng)结(jié)而成的，却比水还要(yào)寒冷。

　　一块木(mù)材(cái)直得合(hé)乎墨线，假如用火烤使(shǐ)它(tā)弯曲做成车轮，它的狐度就可以符(fú)合圆规(guī)的标准。

　　即使又被风(fēng)吹日晒(shài)而干枯(kū)了，木材也不会再挺直(zhí)，是因为经过(guò)加工使它成为这(zhè)样的。

　　所张含韵当年发生了什么事，张含韵以前发生什么事以木(mù)材(cái)用墨线量(liàng)过再经辅具加工(gōng)就能取直(zhí)，刀(dāo)剑在(zài)磨刀(dāo)石上磨(mó)过(guò)就能变得锋利，君子广博地学习并且每天(tiān)检验反省(shěng)自己(jǐ)，那(nà)么他(tā)就会(huì)智(zhì)慧明达(dá)而(ér)且(qiě)行(xíng)为(wèi)没有过(guò)失了。

　　选段赏析：

　　开篇“君子曰(yuē)：学(xué)不可(kě)以已。

　　”这不(bù)但是(shì)《劝学(xué)》篇的第一句，也是整个《葡子》著作的第(dì)一句(jù)。

　　荀子认为人的本(běn)性(xìng)是“恶”的(de)，必须用礼义来(lái)矫正，所以他特别重视学习。

　　“性恶(è)论”是荀子社会政治思想的出发点，他(tā)在著作(zuò)中首先提出学习不(bù)可以停止，就是想抓(zhuā)住关嚏，解(jiě)决根本问(wèn)题(tí)。

　　因为(wèi)他(tā)十(shí)分重视这个问(wèn)题，所以他把自(zì)己的见解，通过“君子”之口提出来(lái)，以示郑重。

　　开头就提(tí)出了中心论(lùn)点(diǎn)，语言简劲，命意深(shēn)广(guǎng)，因而很自然(rán)地(dì)引出了下(xià)文(wén)的滔滔阐述(shù)。

　　以(yǐ)“青(qīng)，取之于蓝，而青于蓝；

　　冰，水为之，而寒于水”，来(lái)比喻任(rèn)何人通(tōng)过发愤(fèn)学习(xí)，都能(néng)进步(bù)，今日之我可以胜过昨(zuó)日(rì)之我，学生也可以超过(guò)老(lǎo)师。

　　这两个(gè)比(bǐ)喻，使(shǐ)学习的人受到(dào)很大的启发(fā)和鼓(gǔ)舞(wǔ)。

　　不过，要能“青于蓝(lán)”“寒于水”，决(jué)不是“今(jīn)日学(xué)，明日(rì)辍(chuò)”所(suǒ)能办到(dào)的，必须(xū)不断地学(xué)，也就是说：“学不可以已(yǐ)”。

　　所以，这(zhè)两个比(bǐ)喻深(shēn)刻有(yǒu)力地说明了中心论(lùn)点，催人奋进。

　　这篇(piān)文章各段(duàn)的条理十分清楚，基本上是每(měi)段张含韵当年发生了什么事，张含韵以前发生什么事(duàn)阐述(shù)一个具体问题，而且总在文草的开头(tóu)、结尾(wěi)部分作出明确的交代(dài)。

　　在文草中(zhōng)，作者有时又采用对比的方法(fǎ)，将两种相反的情(qíng)况组(zǔ)织在一起，形成鲜明对照，以增强文字的说服力。

　　例如，在(zài)强调学习必(bì)须持(chí)之以恒、用心专一时，他不(bù)但(dàn)用了(le)一些并(bìng)列的比喻，也用了好(hǎo)些相反相(xiāng)成的比喻(yù)，他列举了(le)“骐骥一跃，不(bù)能十步”和(hé)“驽马十驾，功在不舍”；

　　“锲(qiè)而舍之，朽木(mù)不折(zhé)”和“锲而不舍，金石(shí)可镂(lòu)”；

　　以及(jí)“无爪(zhǎo)牙(yá)之利，筋骨之强”的蚯(qiū)蚓(yǐn)，竟能在(zài)地下来去自如，而“六(liù)跪而二螯”的螃蟹(xiè)，却连一个容身的(de)小(xiǎo)洞也掘不(bù)好。

　　这就表明，“积”与“不积”所产生的效(xiào)果是截然相反的。

　　在荀子哲学思想中，“积”字是一个重要(yào)观点。

　　创作背(bèi)景：

　　战国时期，奴隶制度(dù)进一步(bù)崩渍，封建制度逐(zhú)步形成，历史经历着划时代的变革。

　　许(xǔ)多(duō)思(sī)想(xiǎng)家(jiā)从不同的立场和(hé)角度出发(fā)，对当时的(de)社会变革(gé)发表各(gè)自的主张，并逐渐形成墨家(jiā)、儒家(jiā)、道(dào)家(jiā)和法(fǎ)家等(děng)不(bù)同的(de)派别，历史上称之为(wèi)“诸子百家”。

　　诸子百家纷纷著(zhù)书立说(shuō)，宣传自己的主张，批(pī)评别人，出现(xiàn)了“百家争鸣”的局面。

　　葡(pú)千是战(zhàn)国后期懦家的代表人(rén)物。

　　他认为自然界的存(cún)在不以人的意志为转移，但人们可以(yǐ)用主观努力(lì)去(qù)认识它，顺应它(tā)，运用它。

　　为了揭(jiē)示后天学习的重要(yào)意义，他创作了《劝学(xué)》一(yī)文。

　　作者简(jiǎn)介：

　　荀子（约公元前313年一公(gōng)元前238年(nián)），名况，字卿，华夏(xià)族（汉(hàn)族），战(zhàn)国(guó)末期赵(zhào)国人。

　　著名思想家(jiā)、文(wén)学家、政治(zhì)家，时人尊(zūn)称“荀(xún)卿”。

　　西汉时因避汉(hàn)宣帝刘询讳，因“荀”与“孙”二字古音相通，故又称孙卿。

　　曾三次(cì)出(chū)任齐(qí)国稷(jì)下学宫的祭酒，后为楚兰陵（位(wèi)于(yú)今山东兰陵县）令(lìng)。

　　荀子(zi)对橘家思(sī)想有所发展，提倡(chàng)性恶(è)论(lùn)，其学(xué)说常被后人拿来跟孟子(zi)的(de)“性善说(shuō)”比较(jiào)，荀(xún)子对重新整(zhěng)理懦家典籍也有相当(dāng)显著的贡献。

孙权劝学古今(jīn)异义词有哪些？

　　《孙权(quán)劝学》古今异义词：

　　辞

　　古(gǔ)义(yì)：推脱。

　　今义：美好的(de)词语(yǔ)。

　　治

　　古义：研究。

　　今义：治理。

　　更

　　古义：重新。

　　今义(yì)：更(gèng)加(jiā)。

　　但

　　古义(yì)：只。

　　今义(yì)：转折连接(jiē)词，但(dàn)是。

　　孤

　　古义：古(gǔ)时候王侯的自(zì)称，我(wǒ)。

　　今义：独(dú)自，孤(gū)独毕搏。

　　就

　　古义：从事。

　　今义：就。

　　《孙权劝学》通(tōng)假字：

　　孤岂欲卿治经为博士邪：通耶，表反(fǎn)问语气，相当于“吗(ma)”。

　　卿今当涂(tú)掌事(shì)：涂，通途。

　　《孙权劝(quàn)学》一词多义：

　　当(dāng)

　　但当(dāng)涉猎（助动词,应(yīng)当(dāng)）

　　当涂掌事（动词：数(shù)冲正）

　　见

　　见(jiàn)往事(shì)耳（了解）

　　大兄(xiōng)何(hé)见事(shì)之晚(wǎn)乎手毕祥（认清）

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