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  天雨粟(sù) 鬼(guǐ)夜哭(kū) 思(sī)念漫太古什么意思(sī),天雨粟鬼夜哭表达什么意思是“天雨粟,鬼夜哭,思(sī)念漫太古”原(yuán)句(jù)为“天雨(yǔ)粟(sù),鬼夜哭”,意思(sī)是仓(cāng)颉造字(zì)后,上天下了一(yī)场谷(gǔ)雨,谷(gǔ)子布满大地上,孤魂野鬼无处(chù)可去,于是只(zhǐ)好纷(fēn)纷哭泣的(de)。

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天雨粟 鬼夜哭 思念(niàn)漫太古(gǔ)什(shén)么意(yì)思,天雨(yǔ)粟(sù)鬼夜哭表达什么(me)意思(sī)

  “天(tiān)雨(yǔ)粟,鬼(guǐ)夜哭,思念漫太古”原句为“天雨粟,鬼夜哭”,意(yì)思是仓颉造字后,上天下(xià)了一场谷雨,谷子布满(mǎn)大地(dì)上,孤魂野(yě)鬼(guǐ)无处可(kě)去,于是只好纷纷哭泣。

  出自《淮南子·本经训(xùn)》。

  原文(节选):故兵者所以讨(tǎo)暴,非所(suǒ)以(yǐ)为暴也;

  乐者所(suǒ)以致和,非所以为淫(yín)也;

  丧者所以尽哀,非所以(yǐ)为(wèi)伪也(yě)。

  故(gù)事亲有道矣,而爱为务(wù);

  朝廷有容矣,而敬为(wèi)上;

  处丧有礼矣,而哀为主;

  用兵有术矣,而义为(wèi)本。

  本(běn)立(lì)而(ér)道行,本伤而道废。

  译文:因此军队(duì)是用(yòng)来(lái)讨平暴乱的,不是用来进行暴(bào)力(lì)活动(dòng)的;

  行(xíng)乐是用来陶(táo)冶情性(xìng)的(de),不是(shì)用来进行(xíng)隐(yǐn)乱活(huó)动的;

  服丧(sàng)是用来(lái)表达悲哀之情的,不(bù)是用来作假的(de)。

  所以奉事亲人是有规(guī)定的,而要把“爱”作为(wèi)致力的目(mù)的(de);

  君臣朝见是有(yǒu)固定礼(lǐ)容(róng)的,而要以恭敬(jìng)为(wèi)要求;

  处(chù)理丧事是有礼节的,而要以悲哀为主(zhǔ)要(yào)目的;

  用兵是有战略规定的(de),要以讲求(qiú)道(dào)义(yì)为根本。

  根本(běn)确(què)立(lì)了,而(ér)大道就可以行得通,根本破坏了,而大道就会被破坏。

  《淮(huái)南子·本经(jīng)训》出自西汉刘安(ān)所著《淮南子》,记录了先秦(qín)至西汉时(shí)代(dài)民间流行的神话及圣贤(xián)传说,并力(lì)图从这些传说中寻找耐克品牌和乔丹品牌是什么关系治世安民的道理(lǐ)。

  如善生乎君(jūn)子,诱然(rán)与(yǔ)日月争光,天下(xià)弗能遏夺。

  则是儒(rú)家思想的反映。

  文中远古(gǔ)贤君尧舜的传说、仓颉造字、黄帝、后羿故事等,是(shì)《本经(jīng)训》留给(gěi)后人的丰(fēng)厚遗产。

”天雨粟(sù)鬼夜哭,思念漫(màn)太古“是(shì)什么(me)意思啊(a)?

  ”皮(pí)首天雨粟 鬼夜哭 思念(niàn)漫太古“出(chū)自五月天的一首名叫《仓颉》的歌,这(zhè)一(yī)句是全作的最后一句歌词而(ér)且是以(yǐ)和声的(de)形式出现。

  但(dàn)确有一篇网友以这句歌词为句首来创作的长诗,全(quán)诗如搜凳下:

  天雨粟 鬼(guǐ)夜哭 思念漫太古(gǔ)

  太古(gǔ)哭(kū) 长路无(wú) 相思(sī)成泪湖

  泪湖瀑 染青木 碎声惊野(yě)鹜

  野鹜舞 绕(rào)层雾 旧人拨流苏

  流苏漉 惊钟鼓 飞鸟冥归处

  归处孤 岁荣枯 等君至迟暮

  迟暮误 断桥处 孤影守玉湖

  玉湖妒 柳藤枯(kū) 梦(mèng)醒酒意无

  酒(jiǔ)意无(wú) 秋满树 夜夜(yè)争(zhēng)鸥鹭(lù)

  鸥(ōu)鹭呜 相思苦 日日朝又暮

  朝暮复 独孤步 犹羡(xiàn)花蝶舞

  蝶舞(wǔ)处 殇景苏 却使(shǐ)愁(chóu)满(mǎn)目

  愁满目 心苦(kǔ)楚(chǔ)世握旅 往(wǎng)昔凋(diāo)零(líng)误

  凋零误 木樨馥 树影摇曳孤(gū)

  摇曳孤 慢移步 跌入池深处

  深池处 夙愿无(wú) 红颜一笑枯

  一笑枯 已夜幕 灰尘落(luò)元枢

  落元(yuán)枢(shū) 为谁猝(cù) 闭(bì)眼即魂哭

  即魂哭 夜将幕 仓颉五(wǔ)月出(chū)

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