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文言文许行原文(wén)及翻译注释，文言(yán)文许行原文及(jí)翻(fān)译及注释

　　有(yǒu)为神农之言者许行，自楚之(zhī)滕，踵(zhǒng)门而告文公(gōng)曰：“远方之(zhī)人，闻君(jūn)行(xíng)仁政，愿(yuàn)受一廛而为氓。

　　”文公与(yǔ)之处。

　　其(qí)徒数十人，皆衣褐，捆屦织席以为食(shí)。

　　陈(chén)良之徒陈相，与其弟辛，负(fù)耒耜而自宋之滕，曰：“闻君行圣人(rén)之政(zhèng)，是亦圣人也，愿为圣(shèng)人氓。

　　”

　　陈相(xiāng)见许行而(ér)大悦(yuè)，尽弃其学而学焉(yān)。

　　陈相见(jiàn)孟(mèng)子(zi)，道许(xǔ)行(xíng)之(zhī)言曰：“滕君(jūn)，则诚贤(xián)君也；

　　虽然，未闻道(dào)也。

　　贤者与民并耕而食，饔飧(sūn)而治。

　　今(jīn)也，滕(téng)有仓(cāng)廪府库(kù)，则是厉(lì)民而自养也，恶得贤！”

　　孟(mèng)子曰：“许子必种粟而后食乎？”曰(yuē)：“然。

　　”“许子必织布然后衣乎？”曰：“否。

　　许子衣褐。

　　”“许(xǔ)子冠乎？”曰：“冠。

　　”曰：“奚冠？”曰：“冠素。

　　”曰：“自织之与？”曰：“否，以粟易之。

　　”曰：“许子奚为不(bù)自织？”曰：“害于耕。

　　”曰：“许子以釜甑爨，以铁耕乎？”曰：“然(rán)。

　　”“自力之与？”曰：“否(fǒu)，以粟(sù)易之(zhī)。

　　”

　　“以粟易械器者，不为厉陶冶；

　　陶(táo)冶(yě)亦(yì)以其械器(qì)易粟者，岂为厉农夫哉？且许子何(hé)不为(wèi)陶冶，舍皆取(qǔ)诸其宫(gōng)中而(ér)用之？何(hé)为纷纷然与百工(gōng)交易(yì)？何(hé)许子之不惮烦？”

　　曰：“百工之事，固不可耕且为也。

　　”“然则治天下，独(dú)可耕且为(wèi)与？有大人之事(shì)，有小人之事。

　　且一(yī)人之身而百工之(zhī)所为备，如(rú)必自为而(ér)后用之，是率(lǜ)天下而路(lù)也。

　　故曰：或(huò)劳心，或劳力，劳心者治人，劳(láo)力者治于(yú)人；

　　治于人者食人(rén)，治人者食(shí)于人，天下之通义也。

　　”

　　“当尧之时，天下犹未平。

　　洪(hóng)水横(héng)流，泛(fàn)滥于天(tiān)下(xià)。

　　草木畅(chàng)茂，禽(qín)兽繁殖，五谷不登，禽兽逼人。

　　兽蹄鸟迹之道，交于(yú)中国。

　　尧独忧之，举舜而敷治焉。

　　舜(shùn)使益掌火；

　　益烈山(shān)泽而(ér)焚之，禽兽逃(táo)匿。

　　禹疏九(jiǔ)河，瀹济漯(luò)，而(ér)注(zhù)诸海；

　　决(jué)汝汉，排淮泗，而注之江；

　　然后中国可(kě)得(dé)而食也(yě)。

　　当是时也(yě)，禹八(bā)年于(yú)外，三(sān)过其门而不入，虽(suī)欲耕(gēng)，得乎？”

　　“后稷教(jiào)民稼穑，树艺五谷，五谷熟而(ér)民人(rén)育。

　　人之有道也，饱食(shí)煖衣逸(yì)居而无教，则(zé)近于(yú)禽兽。

　　圣人有忧之，使契为(wèi)司(sī)徒，教以人(rén)伦：父子有亲，君(jūn)臣有义，夫妇有别，长幼有叙，朋友有(yǒu)信。

　　放勋曰(yuē)：‘劳之来之，匡之直(zhí)之，辅之翼之，使自(zì)得之，又从(cóng)而振德之。

　　’圣人之忧民如此，而(ér)暇耕乎？”

　　“尧以不得舜为己忧，舜(shùn)以不(bù)得(dé)禹、皋陶为己忧。

　　夫以(yǐ)百(bǎi)亩之不易为(wèi)己忧者(zhě)，农夫也。

　　分(fēn)人以财谓之惠，教人以(yǐ)善谓之忠，为天下(xià)得人者谓之仁。

　　是故以天下与人(rén)易(yì)，为天下(xià)得人难。

　　孔子曰：‘大哉，尧之为(wèi)君！惟天为(wèi)大，惟尧则(zé)之，荡荡乎，民无(wú)能名焉！君哉，舜也！巍巍乎(hū)，有天下而不与焉！’尧舜之治(zhì)天下，岂无(wú)所用其心哉？亦不用(yòng)于(yú)耕(gēng)耳(ěr)！”

　　“从许子之(zhī)道(dào)，则市贾(jiǎ)不贰(èr)，国中无伪(wěi)；

　　虽使五尺(chǐ)之童适市(shì)，莫之或欺(qī)。

　　布帛长短(duǎn)同，则贾(jiǎ)相(xiāng)若；

　　麻(má)缕丝絮(xù)轻重同(tóng)，则贾相若；

　　五谷多寡同，则贾相若(ruò)；

　　屦(jù)大小同(tóng)，则贾相若。

　　”

　　曰：“夫物之(zhī)不(bù)齐，物之情也。

　　或相倍蓰(xǐ)，或相什伯，或相(xiāng)千万。

　　子比而同之，是乱天下也。

　　巨屦小屦同(tóng)贾，人岂(qǐ)为之哉？从许子(zi)之道，相(xiāng)率而(ér)为伪者也(yě)，恶能治国家！”

　　有个研究神农(nóng)学说(shuō)的人许行(xíng)，从楚国(guó)来(lái)到(dào)滕国，走到门前禀(bǐng)告滕文(wén)公(gōng)说：“远(yuǎn)方的(de)人(rén)，听说您实行仁政，愿意接受(shòu)一处(chù)住(zhù)所(suǒ)做您的(de)百姓。

　　”滕文公给了他住所。

　　他的门徒(tú)几十人，都穿粗麻布的衣服，靠(kào)编鞋织席为生。

　　陈良(liáng)的门(mén)徒陈相(xiāng)，和他(tā)的弟弟陈辛，背了农(nóng)具耒(lěi)和(hé)耜(sì)从宋国来(lái)到(dào)滕(téng)国，对(duì)膝文公说：“听(tīng)说您(nín)实(shí)行圣人的政治(zhì)主张，这也算是圣人了，我们(men)愿意做圣人(rén)的(de)百姓(xìng)。

　　”

　　陈相见到许(xǔ)行后非常高兴，完全放弃了(le)他原(yuán)来所(suǒ)学的东(dōng)西而向许行学习。

　　陈相来见孟子，转述许行的话说(shuō)道：“滕国的国君(jūn)，的确(què)是贤德(dé)的君主；

　　虽然这(zhè)样，还没听(tīng)到治国的真道理。

　　贤君应和百姓一起耕作(zuò)而取得食物(wù)，一面做(zuò)饭，一(yī)面治理天下(xià)。

　　现在，滕国有的是(shì)粮仓和收藏财物布(bù)帛的(de)仓库，那么这就是(shì)使百姓困苦来养肥自(zì)己，哪里算得上贤呢！”

　　孟子问道：“许子一定要自己种(zhǒng)庄稼然(rán)后才吃饭(fàn)吗？”陈相说：“对(duì)。

　　”孟子说：“许(xǔ)子一定要自己织布然后才穿衣服吗(ma)？”陈相说：“不，许子(zi)穿未经纺织的粗麻布衣(yī)。

　　”孟(mèng)子说：“许子(zi)戴帽(mào)子吗(ma)？”陈相说(shuō)：“戴帽子。

　　”孟子说(shuō)：“戴什么帽子？”陈(chén)相说：“戴生绢做(zuò)的帽子(zi)。

　　”孟子说：“自己织的吗？”陈(chén)相说(shuō)：“不，用粮(liáng)食换的。

　　”孟子(zi)说：“许(xǔ)子为(wèi)什么不自己织呢？”陈(chén)相说：“对耕种有(yǒu)妨碍。

　　”孟子(zi)说：“许子(zi)用铁锅瓦甑做饭、用铁制(zhì)农具耕种吗？”陈相说(shuō)：“对。

　　”孟子说：“是(shì)自(zì)己制造的吗？”陈(chén)相说：“不，用粮食换(huàn)的。

　　”

　　孟子(zi)说：“用粮食换农具炊具不(bù)算损害了陶匠铁匠(jiàng)；

　　陶匠铁匠也是(shì)用他们的农具炊(chuī)具(jù)换粮食，难道能算是损害了农夫吗？再(zài)说许子为什么不自己烧陶炼铁，使(shǐ)得一(yī)切(qiè)东(dōng)西都是从(cóng)自己家(jiā)里拿来用呢？为(wèi)什么忙(máng)忙碌(lù)碌地同(tóng)各种工(gōng)匠进(jìn)行交换呢？为什么许子这样地不怕麻烦(fán)呢(ne)？”

　　陈相说：“各种工匠的活(huó)儿本(běn)来(lái)就不可能又(yòu)种地(dì)又兼着干(gàn)。

　　”孟子说(shuō)；

　　“这(zhè)样说来，那末治(zhì)理(lǐ)天下难(nán)道就可以又种(zhǒng)地又(yòu)兼着(zhe)干吗(ma)？有做(zuò)官的(de)人干的(de)事，有当百(bǎi)姓的人干的事(shì)。

　　况且一个(gè)人的生活，各(gè)种工匠制造的东西都要具备，如(rú)果一定要(yào)自己(jǐ)制造然后才用，这是带着天下的人(rén)奔走在道路上(shàng)不得(dé)安(ān)宁。

　　所以(yǐ)说：有的人使用脑力(lì)，有的(de)人(rén)使用体(tǐ)力。

　　使用脑(nǎo)力的人统(tǒng)治(zhì)别人，使用体力的人被(bèi)人统(tǒng)治；

　　被人统治的人供养别人，统治别人的(de)人被人供养，这是天下(xià)一(yī)般的道理(lǐ)。

　　”

　　“当唐尧的(de)时候，天下还(hái)没(méi)有平定(dìng)。

　　大水乱流，到(dào)处泛滥。

　　草木生(shēng)长茂盛，禽兽大(dà)量繁殖，五谷都不成熟，野兽威胁人们。

　　鸟兽(shòu)所走的道路，遍布(bù)在中原地带。

　　唐(táng)尧(yáo)暗自为(wèi)此担(dān)忧，选拨舜来治理。

　　舜派益管(guǎn)火，益放大火焚烧山野沼泽地带的草(cǎo)木，野(yě)兽就逃避(bì)躲藏起(qǐ)来了(le)。

　　舜又派禹(yǔ)疏通九河，疏导济(jì)水(shuǐ)、漯水，让它(tā)们流入海中；

　　掘通妆(zhuāng)水、汉水，排除(chú)淮(huái)河、泗水的淤塞，让它们流(liú)入长江。

　　这(zhè)样一来，中原地带才能够耕种并(bìng)收获粮食。

　　当这个时候，禹在外奔(bēn)波(bō)八(bā)年，多次经过家门(mén)都没有(yǒu)进去(qù)，即使想要耕种，行(xíng)吗？”

　　“后稷教导百姓耕种收割适合和合适的区别爱情，适合和合适的区别是什么，种植(zhí)庄(zhuāng)稼(jià)，庄稼成(chéng)熟了，百(bǎi)姓得以(yǐ)生存繁(fán)殖(zhí)。

　　关(guān)于做(zuò)人的道理，单是吃得饱、穿得暖、住(zhù)得安(ān)逸却没有教化，便和(hé)禽(qín)兽近似了。

　　唐尧又为此担(dān)忧，派契(qì)做司徒，把(bǎ)人与人(rén)之间应有(yǒu)的关系的道理教给百姓：父子之间有骨肉(ròu)之亲，君(jūn)臣(chén)之间有礼义之道，夫妇之间有(yǒu)内外之(zhī)别，长幼之(zhī)间有尊(zūn)卑之序，朋(péng)友之(zhī)间(jiān)有诚(chéng)信之德。

　　唐尧说：‘使百姓(xìng)勤劳(láo)，使他们(men)归附(fù)，使(shǐ)他(tā)们正直，帮助他们，使他(tā)们得到向善之心，又随着救济他们，对他们施加恩(ēn)惠(huì)。

　　’唐(táng)尧(yáo)为百(bǎi)姓这样担忧，还有空闲去耕种吗(ma)？”

　　“唐尧把(bǎ)得(dé)不(bù)到舜(shùn)作(zuò)为(wèi)自(zì)己的(de)忧虑，舜把得(dé)不到禹、皋陶作为自己的忧虑。

　　把地种不好作为自己忧虑的人，是农民。

　　把财物分给别人(rén)叫做惠，教导别人向(xiàng)善叫做忠，为(wèi)天(tiān)下找到贤(xián)人叫做(zuò)仁。

　　所(suǒ)以把(bǎ)天下让给别人是容(róng)易的，为天下(xià)找到贤人却很难。

　　孔子(zi)说：‘尧(yáo)作为君(jūn)主，真(zhēn)伟大啊！只有(yǒu)天最伟大，只有尧能效法(fǎ)天。

　　广(guǎng)大辽阔啊，百姓不能用(yòng)语言来形容(róng)！舜真(zhēn)是个得君主之道的(de)人啊！崇高啊，有天(tiān)下却不(bù)事事过(guò)问！’尧舜(shùn)治理下，难道不(bù)要费心思(sī)吗(ma)？只(zhǐ)不过不用(yòng)在耕种上(shàng)罢了(le)！”

　　陈相说：“如果顺从许子的学说(shuō)，市价就不会不同，国都里就没有欺(qī)诈行为。

　　即使让(ràng)身高五尺的孩子到市(shì)集去，也没有人欺骗他。

　　布匹和(hé)丝织品，长短相同价钱(qián)就相同；

　　麻线(xiàn)和(hé)丝絮，轻重相同(tóng)价钱就相(xiāng)同；

　　五(wǔ)谷(gǔ)粮食，数量相同价(jià)钱就相同(tóng)；

　　鞋子，大小相同价钱(qián)就相(xiāng)同(tóng)。

　　”

　　孟子说(shuō)：“物品(pǐn)的(de)价格不一(yī)致，是物品的本(běn)性决定的。

　　有的(de)相差一倍到(dào)五倍，有(yǒu)的相(xiāng)差十倍百倍，有的(de)相差千(qiān)倍万(wàn)倍。

　　您让它们平列(liè)等同起来，这(zhè)是使天下混(hùn)乱(luàn)的做法。

　　制作粗糙(cāo)的鞋(xié)子和(hé)制作(zuò)精(jīng)细的鞋子卖同样的(de)价钱，人们难道会去做(zuò)精细的鞋子吗？按照(zhào)许子的办法去做，便是彼此带领着去(qù)干弄虚作(zuò)假的(de)事，哪里能治好国家！”

　　许行生于楚宣王至(zhì)楚怀王时期。

　　依(yī)托远(yuǎn)古神农氏“教民农耕”之言，主张“种粟而后食”“贤者与民(mín)并耕(gēng)而食，饔飨而治”，带领门徒(tú)数十人，穿粗麻短衣，在江汉间打(dǎ)草织席为生。

　　滕(téng)文公元(yuán)年(公元前332年)，许行率(lǜ)门徒自(zì)楚抵(dǐ)滕(téng)国。

　　滕文公(gōng)根(gēn)据许行的要(yào)求，划给他一块(kuài)可以(yǐ)耕种的土地，经营效果甚好。

　　大儒家陈良(liáng)之徒陈相及弟(dì)、陈辛(xīn)带着农(nóng)具从宋(sòng)国来到滕国拜(bài)许(xǔ)行为师，摒弃了儒(rú)学观(guān)点(diǎn)，成为(wèi)农家(jiā)学派(pài)的(de)忠实信徒。

　　同(tóng)年孟轲(kē)游(yóu)滕(téng)，遇到陈相(xiāng)，了一(yī)场历史上著名的(de)“农”“儒(rú)”论(lùn)战(《孟子(zi)·滕文公(gōng)》)。

　　许行农(nóng)家思想的核心是(shì)反对不劳而食(shí)。

　　他(tā)以农事为(wèi)主(zhǔ)业(yè)，同(tóng)时也从(cóng)事(shì)手工业(yè)生(shēng)产，他还(hái)意(yì)识到市(shì)场货物(wù)交换的重要作用，并(bìng)对(duì)物价方面有较深入的研究、认识。

　　许行以其独到的农家(jiā)思想见解和实(shí)践(jiàn)活(huó)动，对(duì)后世的农业(yè)社会和农(nóng)业(yè)思想模式产生了巨大的影响。

　　孟子（前(qián)372年－前289年），名轲，字子舆（待考，一说字子车或子居）。

　　战国时(shí)期鲁(lǔ)国人，鲁国庆父后(hòu)裔。

　　中国古(gǔ)代著(zhù)名思想家、教育家，战国时期儒家代表人物(wù)。

　　著有(yǒu)《孟(mèng)子》一书(shū)。

　　孟(mèng)子继承并发扬(yáng)了孔子(zi)的思想，成为仅次于孔(kǒng)子的一代儒家宗师，有“亚圣(shèng)”之称，与孔子合(hé)称为“孔(kǒng)孟”。

许行原文及翻译及(jí)注释古诗(shī)文网

　　古(gǔ)诗(shī)文(wén)许行原(yuán)文及翻译及注释如下：

　　一(yī)、原文

　　有(yǒu)为神农之言者(zhě)许(xǔ)行，自(zì)楚(chǔ)之(zhī)滕，踵门而告文(wén)公曰：“远方(fāng)之(zhī)人(rén)，闻(wén)君行仁(rén)政，愿(yuàn)受一廛而(ér)为(wèi)氓(máng)。

　　”文公与(yǔ)之处。

　　其徒数十人，皆衣褐，捆屦织席以(yǐ)为食。

　　陈良之徒陈相，与其弟辛，负来耜而自宋之滕，曰：“闻君行圣人之政，是亦圣人也，愿为圣人(rén)氓。

　　”

　　陈(chén)相(xiāng)见许行而大(dà)悦(yuè)，尽(jǐn)弃其学而学(xué)焉。

　　陈相见孟子，道(dào)许行之言(yán)曰：“滕君(jūn)，则诚(chéng)贤(xián)君(jūn)也；虽然，未(wèi)闻道也。

　　贤者与民并耕而食(shí)，页飧而治(zhì)。

　　今(jīn)也，滕有仓廪府(fǔ)库，则(zé)是厉民而自养(yǎng)也(yě)，恶(è)得贤！”

　　孟子(zi)曰(yuē)：“许子(zi)必种(zhǒng)粟而(ér)后食乎？”曰：“然。

　　”“许子必织布然后衣乎？”曰：“否，许子衣(yī)褐。

　　”“许子冠乎(hū)？”曰：“冠。

　　”曰：“奚冠？”曰：“冠素。

　　”曰：“自织之(zhī)与？”曰：“否，以粟易之。

　　”曰：“许子奚为不自织(zhī)？”曰(yuē)：“害(hài)于耕。

　　”曰：“许(xǔ)子以釜甑爨(cuàn)，以铁耕乎？”曰：“然。

　　”“自力之与？”曰：“否，以粟(sù)易之。

　　”

　　“以粟易械器者，不为厉陶冶；陶冶亦(yì)以其械器易(yì)粟(sù)者，岂(qǐ)为厉农夫哉？且(qiě)许子(zi)何不为陶冶，舍皆取诸(zhū)其宫中而用之？何为纷纷然与百工(gōng)交易？何许子之不惮烦？”

　　曰：“百工之事，固不可(kě)耕且为也。

　　”“然则治天下(xià)，独可耕(gēng)且为(wèi)与？有大人之事(shì)，有小人之事。

　　且一人之身而百(bǎi)工之(zhī)所为备，如必自为而后(hòu)用之，是率(lǜ)天下而(ér)路也(yě)。

　　故(gù)曰(yuē)：或(huò)劳心，或劳力，劳心(xīn)者治人，劳力者治于人；治于人者食人，治人者食(shí)于人(rén)，天(tiān)下之通义也。

　　”

　　“当(dāng)尧(yáo)之(zhī)时，天下犹未平。

　　洪水横流(liú)，泛滥于天(tiān)下。

　　草木畅(chàng)茂，禽(qín)兽繁(fán)殖，五谷不(bù)登，禽兽(shòu)逼人。

　　兽蹄鸟迹之(zhī)道，交于中国。

　　尧独(dú)忧之，举(jǔ)舜(shùn)而敷(fū)治焉。

　　舜(shùn)使益掌(zhǎng)火；益烈山泽而(ér)焚之，禽兽逃匿。

　　禹(yǔ)疏九河，瀹济漯，而注诸海；决(jué)汝汉，排淮泗，而注(zhù)之(zhī)江；然(rán)后中国可(kě)得而食也。

　　当(dāng)是时也(yě)，禹(yǔ)八年于外，三过其门而不入，虽欲耕，得乎？”

　　二(èr)、翻译

　　有个研究神(shén)农学说(shuō)的人许行，从楚国来到滕国，走到门前禀告滕文(wén)公说：“远方的人，听说您实行仁政，愿意接受一处住(zhù)处做您(nín)的(de)百姓(xìng)。

　　”滕(téng)文公给了他住处。

　　他的徒弟(dì)几十(shí)人(rén)，都穿粗麻布的衣物(wù)，靠编鞋织席为生。

　　陈(chén)良(liáng)的埋让(ràng)徒弟陈相，和(hé)他(tā)的(de)弟弟陈辛(xīn)，背了(le)农具某(mǒu)和(hé)耜从宋国(guó)来到滕(téng)国，对膝文公说：“听说您实行圣人的政治主张，这也(yě)算是圣(shèng)人了(le)，我(wǒ)们愿意做(zuò)圣(shèng)人的(de)百姓。

　　”

　　陈相(xiāng)见简陆到许(xǔ)行后非常高兴，完全放弃了他(tā)原来所(suǒ)学(xué)的东西而向(xiàng)许行(xíng)学习。

　　陈相来(lái)见孟子，转述许行的话说道(dào)：“滕国(guó)的(de)国君(jūn)，的确是贤德的君主；虽然这样，还没(méi)听到治国的真道理。

　　贤君(jūn)应(yīng)和百姓一起(qǐ)耕作而取得食物，一面(miàn)做饭，一面(miàn)治理天下(xià)。

　　现在，滕国有的是粮(liáng)仓和(hé)收藏(cáng)财物布帛的仓(cāng)库，那么这就是使(shǐ)百姓困苦来养肥(féi)自己(jǐ)，哪里算得上贤呢(ne)！”

　　孟子问：“许子一定(dìng)要自己种庄稼然(rán)后才吃饭吗？”陈相说：“对(duì)。

　　”孟子说：“许(xǔ)子(zi)一(yī)定要自(zì)己织布然后才穿衣物吗？”陈相说：“不，许子穿未经纺(fǎng)织的(de)粗麻布衣(yī)。

　　”孟子说：“许子戴帽子吗？”陈(chén)相说(shuō)：“戴(dài)帽子。

　　”孟子说(shuō)：“戴什么帽子(zi)？”陈相说：“戴生绢(juàn)做(zuò)的(de)帽子(zi)。

　　”孟子说：“自己(jǐ)织的吗？”陈相说(shuō)：“不(bù)，用粮食换的。

　　”孟子说：“许(xǔ)子(zi)为什么(me)不自己织呢？”陈(chén)相说：“对耕种有妨碍。

　　”孟子说：“许(xǔ)子用铁锅(guō)瓦甑做饭、用铁制农具耕种吗？”陈相(xiāng)说：“对(duì)。

　　”孟(mèng)子(zi)说(shuō)：“是自(zì)己(jǐ)制造的(de)吗？”陈相说(shuō)：“不，用(yòng)粮食(shí)换(huàn)的。

　　”

　　孟子(zi)说：“用粮食换农具炊具不算(suàn)伤害了陶匠铁(tiě)匠；陶匠(jiàng)铁匠也是用(yòng)他们的农具炊具换(huàn)粮食(shí)，难(nán)道能算是伤害了农夫(fū)吗？再(zài)说许子为(wèi)什么(me)不自己(jǐ)烧陶炼(liàn)铁，使(shǐ)得一切(qiè)东西(xī)都是从自己家里拿来用(yòng)呢(ne)？为什么忙忙(máng)碌碌地(dì)同各种工(gōng)匠进行(xíng)交换(huàn)呢？为什么(me)许子这样地(dì)不怕(pà)麻烦呢？”

　　陈相(xiāng)说(shuō)：“各种工(gōng)匠的活儿(ér)本(běn)来就(jiù)不可能又种地又兼着干。

　　”孟子说；“这样说来，那末(m适合和合适的区别爱情，适合和合适的区别是什么ò)治理天下难道就可以又种(zhǒng)地又兼(jiān)着(zhe)干吗？有做(zuò)官(guān)的人千的事，有(yǒu)当(dāng)百(bǎi)姓(xìng)的(de)人干的事。

　　况且(qiě)一个人的生活，各种工匠制(zhì)造的东西都要具备，如果一(yī)定要自己制造然后才(cái)用，这(zhè)是带着天下(xià)的人奔(bēn)走在道路上(shàng)不(bù)得安宁(níng)。

　　所以(yǐ)说：有的(de)人(rén)使(shǐ)用脑力，有的人(rén)使(shǐ)用体(tǐ)力(lì)。

　　使(shǐ)用脑力的人统治别(bié)人，弯(wān)咐局使(shǐ)用体力的人被人统(tǒng)治(zhì)；被人统治的人供养别人(rén)，统(tǒng)治别人(rén)的人被人供(gōng)养，这是天下(xià)一般的道理(lǐ)。

　　”

　　“当唐尧(yáo)的时(shí)候，天(tiān)下还没(méi)有平定。

　　大(dà)水乱(luàn)流，到(dào)处泛滥(làn)。

　　草木生长茂盛，禽(qín)兽大量繁殖，五谷都不成熟，野兽威(wēi)胁(xié)人们。

　　鸟兽所走的道路，遍布在中原地带。

　　唐尧暗自为(wèi)此担忧(yōu)，选拨舜来(lái)治(zhì)理。

　　舜派益管火，益放大(dà)火焚烧山野沼泽地带的草木(mù)，野兽就逃避躲藏起来了。

　　舜又(yòu)派禹(yǔ)疏通九河，疏导济水(shuǐ)、漯水，让它们流入(rù)海中(zhōng)；掘通妆水、汉水，排除淮河、泗水的淤塞(sāi)，让它们流入长江。

　　这样一来，中原地(dì)带才能够(gòu)耕种(zhǒng)并收获粮食。

　　当这个时候，禹在外奔波(bō)八年，多次经(jīng)过家门(mén)都没有(yǒu)进去(qù)，即(jí)使想要耕(gēng)种，可以吗？”

　　三、注释(shì)

　　1、为(wèi)：治、研究。

　　指(zhǐ)农家学派(pài)的学说。

　　2、滕(téng)：国名，在今(jīn)山(shān)东滕县西南。

　　3、踵：脚后跟。

　　这里指走到。

　　4、廛(chán)：一般百姓的住宅。

　　5、氓：指(zhǐ)从(cóng)别国迁来的人。

　　6、与：给。

　　7、处：住所。

　　8、衣：穿。

　　9、褐：粗(cū)布衣服，当时的(de)贫苦人所穿。

　　10、屦：草(cǎo)鞋，麻鞋。

　　11、陈良：楚国人，是儒家(jiā)学派的(de)。

　　12、来耜：古代的农具。

　　13、道(dào)：名词，指许行所认为的(de)古圣贤治国(guó)之道。

　　14、贤(xián)者：指(zhǐ)古代的贤君。

　　15、并(bìng)：一(yī)起。

　　16、赛：早饭。

　　17、殡：晚饭(fàn)。

　　18、饕飧(sūn)：在(zài)这(zhè)里(lǐ)用如动词(cí)，指自己做饭。

　　19、治：指治理天下。

　　20、厉民：使(shǐ)人(rén)民闲(xián)苦。

　　21、自养：供养自(zì)己。

　　22、恶：哪里。

　　23、冠：用(yòng)如动词，戴(dài)帽(mào)子。

　　24、素：生(shēng)丝织成的绢帛，不染(rǎn)色。

　　25、害：妨害。

　　26、釜：锅。

　　27、甑：瓦(wǎ)做的蒸东西的炊具。

　　28、爨：烧火(huǒ)做饭。

　　29、械器：指(zhǐ)农具、炊具。

　　30、陶冶：这里指烧制陶器、冶(yě)制铁器的人。

　　31、舍：只。

　　32、纷纷然：忙碌的样子。

　　33、惮(dàn)：怕。

　　34、易：治，指种好田。

　　35、则(zé)：效法。

　　36、荡(dàng)荡乎：广大辽阔的样子。

　　37、君哉(zāi)：指得(dé)人君之道。

　　38、巍(wēi)巍乎(hū)：高大的样子。

　　39、贾：价格。

　　40、国(guó)：国都(dōu)。

　　41、伪：欺诈行(xíng)为(wèi)。

　　42、或：句中(zhōng)语气(qì)词(cí)。

　　43、相若：相同。

　　44、不齐：不(bù)一(yī)样、不(bù)一(yī)致。

　　45、情：本性。

　　作(zuò)者简介

　　孟子(zi)（约公(gōng)元前372年到(dào)公(gōng)元前289年(nián)），姬姓，孟氏，名轲，字子舆，战(zhàn)国时期邹国（今山东济宁(níng)邹城）人。

　　战国时期著名哲学(xué)家、思想家、政治家(jiā)、教育家，儒家(jiā)学派的代(dài)表人物(wù)之一，地位仅(jǐn)次(cì)于孔(kǒng)子(zi)，与孔子并称孔孟(mèng)。

　　宣(xuān)扬仁政，最(zuì)早提出民贵君轻的(de)思(sī)想。

　　代表作有(yǒu)《鱼我所欲也》、《得道多助(zhù)，失道寡助》、《生于忧(yōu)患，死于安乐》、《富贵不能淫》。

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