今(jīn)义：加入。

　　3、假

　　古义：凭借，借助(zhù)。

　　今义：与“真”相对(duì)。

　　4、金

　　古义：金属制的刀(dāo)剑。

　　今义：金(jīn)子，黄(huáng)金(jīn)。

　　5、爪(zhǎo)牙

　　古义(yì)：爪子和牙(yá)齿(chǐ)。

　　今义：坏人的(de)党羽、帮凶。

　　6、用心

　　古义：因(yīn)为用(yòng)心。

　　今(jīn)义：读书用功(gōng)或对某事(shì)肯(kěn)动脑筋(jīn)。

　　7、绳

　　古义：墨线。

　　今义(yì)：绳(shéng)子，绳索。

　　8、跪(guì)

　　古义(yì)：腿脚(jiǎo)。

　　今义：跪下。

　　9、疾

　　古(gǔ)义(yì)：疾劲(jìn)，强(qiáng)，大(dà)，这里指(zhǐ)声音宏大(dà)。

　　今义：疾病。

　　10、致

　　古(gǔ)义(yì)：达到。

　　今(jīn)义：赠送，给予(yǔ)。

　　11、寄托(tuō)

　　古义：这里指藏身（非(fēi)蛇鳝之(zhī)穴无可寄托者）。

　　今义(yì)：大(dà)致指心灵、精神的某种依靠。

　　荀子(zi)《劝(quàn)学(xué)》原文(wén)节(jié)选：

　　君(jūn)子曰：学不(bù)可以(yǐ)已。

　　青，取之于蓝而青于(yú)蓝；

　　冰(bīng)，水为之而寒于(yú)水。

　　木(mù)直中绳，鞣（左应为“车”，原字已(yǐ)废除）以为(wèi)轮，其曲中(zhōng)规。

　　虽有(yǒu)槁暴(bào)，不(bù)复挺者，鞣(róu)使之然也。

　　故木受(shòu)绳则直(zhí)，金就(jiù)砺则利，君(jūn)子(zi)博学而日(rì)参省乎己，则知明而行无(wú)过(guò)矣。

　　译文：

　　君子说：学习是不可(kě)以停止的。

　　靛(diàn)青是从(cóng)蓝(lán)草里提取的，可是比蓝草的颜(yán)色更深；

　　冰是水(shuǐ)凝(níng)结(jié)而成的，却比水还要寒冷。

　　一块(kuài)木材直(zhí)得合乎墨线，假如用火烤使(shǐ)它弯曲做成车轮，它的狐度(dù)就可(kě)以符合(hé)圆(yuán)规的标(biāo)准。

　　即(jí)使又被风吹日晒(shài)而(ér)干(gàn)枯(kū)了(le)，木材(cái)也(yě)不(bù)会再(zài)挺(tǐng)直，是因为(wèi)经过加工(gōng)使它成为这样的。

　　所(山药粉多少钱一斤，铁棍山药粉多少钱一斤suǒ)以木材用墨线量过再经辅具加工就能取直，刀剑在磨(mó)刀石上(shàng)磨(mó)过就能变得锋利(lì)，君子广博地(dì)学习并且每天(tiān)检验反省(shěng)自己，那么他(tā)就(jiù)会智慧明达而且(qiě)行为没有(yǒu)过失了。

　　选段赏(shǎng)析(xī)：

　　开篇“君(jūn)子曰(yuē)：学不可(kě)以已(yǐ)。

　　”这(zhè)不但是《劝学》篇的第一句，也是(shì)整个《葡子(zi)》著(zhù)作的第一句。

　　荀子(zi)认为人的本性是“恶”的，必须(xū)用礼义(yì)来(lái)矫(jiǎo)正，所以(yǐ)他特别(bié)重视学习。

　　“性恶(è)论”是荀子社会政治思(sī)想的出发点，他在著(zhù)作中首先(xiān)提出学习不可以停(tíng)止，就(jiù)是想抓住(zhù)关嚏，解(jiě)决根本(běn)问题。

　　因为(wèi)他十分重视这个问题，所以他把(bǎ)自己的见解，通过(guò)“君(jūn)子”之口提出来，以示(shì)郑重(zhòng)。

　　开头就提出了中心论点，语言简劲，命意深(shēn)广(guǎng)，因而很自然地引(yǐn)出了下文的滔滔阐述。

　　以“青(qīng)，取之(zhī)于(yú)蓝(lán)，而青(qīng)于蓝；

　　冰，水(shuǐ)为之，而(ér)寒于水”，来(lái)比喻任何人通过发愤(fèn)学习(xí)，都能进步，今日之我(wǒ)可以胜过昨日之(zhī)我，学生也可以超过老(lǎo)师。

　　这(zhè)两个比喻，使(shǐ)学(xué)习的人受(shòu)到很(hěn)大的启(qǐ)发(fā)和鼓舞。

　　不过，要能(néng)“青(qīng)于蓝”“寒于水”，决不是“今日(rì)学，明日(rì)辍”所能办到的，必须不断(duàn)地学，也就是说：“学(xué)不可以已”。

　　所以，这两个比(bǐ)喻深刻有(yǒu)力地说明了中心论点，催人奋进。

　　这(zhè)篇文章各段的(de)条理十分清楚，基本上(shàng)是每段(duàn)阐述一个(gè)具体问题，而且(qiě)总在(zài)文(wén)草(cǎo)的开头(tóu)、结尾部分(fēn)作出(chū)明确的(de)交代。

　　在(zài)文草中，作(zuò)者有时又采用对比的(de)方法，将两种相反(fǎn)的情(qíng)况组织在一起，形(xíng)成鲜明对照，以增强文字的(de)说服力。

　　例如，在强调学(xué)习必须持之以恒、用(yòng)心专一时，他不但(dàn)用了一些并(bìng)列的比(bǐ)喻，也用(yòng)了好些相反(fǎn)相成的比喻，他列(liè)举了“骐骥一跃，不(bù)能十步”和“驽马十驾，功在不(bù)舍”；

　　“锲而舍(shě)之，朽(xiǔ)木不折(zhé)”和“锲(qiè)而不舍，金石可镂”；

　　以及(jí)“无爪牙之利，筋骨之(zhī)强”的蚯蚓，竟能在地下来去(qù)自如，而(ér)“六跪而二螯”的螃蟹，却连一个容身的小洞(dòng)也掘不好。

　　这就(jiù)表(biǎo)明，“积”与“不(bù)积(jī)”所产生的效果(guǒ)是截(jié)然相反的。

　　在荀子(zi)哲学思想中，“积”字(zì)是一个(gè)重(zhòng)要观点。

　　创作背景：

　　战国时期，奴隶制度进一步崩渍，封建制度逐步(bù)形成，历史经历着划(huà)时代的变革。

　　许多思想家从不同的立场和(hé)角度出发，对当时(shí)的社会(huì)变(biàn)革(gé)发(fā)表各自的主张，并逐(zhú)渐形成墨家、儒家、道家和法家等不同的派别，历史上称之为(wèi)“诸子百家(jiā)”。

　　诸子(zi)百(bǎi)家纷纷著书立(lì)说，宣传自己(jǐ)的主张(zhāng)，批评别人，出现(xiàn)了“百家(jiā)争鸣”的局面。

　　葡千(qiān)是(shì)战国后(hòu)期懦家的代表人物(wù)。

　　他认为自(zì)然界的(de)存在不(bù)以人的意志为转移(yí)，但人们可以(yǐ)用(yòng)主(zhǔ)观努力去认(rèn)识它，顺应(yīng)它，运(yùn)用(yòng)它。

　　为了揭示后天学习的重(zhòng)要意义，他创作了《劝(quàn)学》一文。

　　作者(zhě)简介：

　　荀子（约公元前(qián)313年(nián)一公元前(qián)238年），名况，字卿，华夏(xià)族（汉族），战国末期(qī)赵国人。

　　著(zhù)名思(sī)想家、文学家、政治家，时(shí)人尊称(chēng)“荀卿”。

　　西(xī)汉时因避汉宣帝刘询讳，因“荀”与“孙”二字(zì)古音(yīn)相通，故又称孙卿(qīng)。

　　曾三次出(chū)任齐国稷下学宫的祭酒，后为楚(chǔ)兰陵(líng)（位于(yú)今山东兰陵县）令。

　　荀子对橘家(jiā)思想有(yǒu)所发展(zhǎn)，提倡性恶(è)论(lùn)，其(qí)学说常被后人拿来跟(gēn)孟子(zi)的“性善(shàn)说(shuō)”比较，荀子对(duì)重新整理懦家典籍也有相(xiāng)当(dāng)显著(zhù)的(de)贡献。

孙(sūn)权劝学古今异义词有哪(nǎ)些？

　　《孙权(quán)劝学》古今异义(yì)词(cí)：

　　辞(cí)

　　古义：推脱。

　　今义：美好(hǎo)的(de)词语(yǔ)。

　　治

　　古(gǔ)义：研究。

　　今(jīn)义：治理。

　　更

　　古义：重(zhòng)新(xīn)。

　　今义：更加。

　　但

　　古义：只。

　　今义：转折连接词，但是。

　　孤

　　古义(yì)：古时候(hòu)王侯的自称，我。

　　今义(yì)：独自，孤独毕搏(bó)。

　　就(jiù)

　　古(gǔ)义：从事。

　　今(jīn)义：就。

　　《孙权劝学(xué)》通(tōng)假字：

　　孤岂欲(yù)卿治(zhì)经为博士邪：通耶，表反问语(yǔ)气，相(xiāng)当于“吗”。

　　卿今(jīn)当涂掌事(shì)：涂，通途。

　　《孙权劝学》一词多义：

　　当(dāng)

　　但当(dāng)涉猎（助动(dòng)词,应当(dāng)）

　　当(dāng)涂掌事（动(dòng)词：数冲正）

　　见

　　见(jiàn)往事耳(ěr)（了解）

　　大兄何见事之晚(wǎn)乎手毕祥（认清）

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