起于垒土(tǔ)还(hái)是起于(yú)累土的意(yì)思(sī)，起于累土还是垒土拼(pīn)音是“起于累土(tǔ)”的。

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起(qǐ)于(yú)垒土(tǔ)还是(shì)起于(yú)累土的(de)意思(sī)，起于累土还是垒土拼(pīn)音(yīn)

　　是“起于(yú)累土”。

　　出自《老子(zi)》第六十四章。

　　原文节选(xuǎn)：其(qí)安易持，其未(wèi)兆易(yì)谋；

　　其脆易泮，其微易散。

　　为之(zhī)于(yú)未(wèi)有(yǒu)，治之于未乱。

　　合抱之木，生于毫末；

　　九层之(zhī)台，起于累土；

　　千里之(zhī)行，始于足(zú)下。

　　译文：局面(miàn)安定时(shí)容(róng)易保持和(hé)维护，事变没有出现迹(jì)象时容易图谋；

　　事(shì)物脆弱时容(róng)易消解；

　　事(shì)物细微时容易散失；

　　做事情要在它(tā)尚未发生不积跬步到底读gui还是kui，日积跬步以至千里是啥意思(shēng)以前就处理妥当(dāng)；

　　治理国政，要在祸乱(luàn)没有产生以前就早做准备。

　　合抱(bào)的大树，生长于细(xì)小的萌芽；

　　九层的高台，筑(zhù)起于每一堆(duī)泥土；

　　千里的远行，是从脚下第一步开始(shǐ)走出来的。

　　老(lǎo)子(zi)依据他对人(rén)生的体验和对(duì)万物的(de)洞察(chá)，指出“民之从事(shì)，常于几成而败(bài)之。

　　”许多人不(bù)能持之以恒，总(zǒng)是(shì)在事情(qíng)快要(yào)成(chéng)功的时候失败了。

　　出现(xiàn)这种情(qíng)况(kuàng)的原因(yīn)是什么？老子(zi)认为(wèi)，主要原因在于将成之时(shí)，人们不够(gòu)谨慎，开始懈(xiè)怠，没有保(bǎo)持事情初始时的那种(zhǒng)热情，缺乏(fá)韧(rèn)性，如果能够做到“慎终如始，则(zé)无败事”。

　　老子(zi)认为(wèi)，一个人应发挥智(zhì)能或技能的最佳(jiā)状态，只有在(zài)心(xīn)理平(píng)静的(de)自然状(zhuàng)态下才能做(zuò)到(dào)。

　　总之，在最后关头要像开始的时候那样谨慎从事，就(jiù)不会出现失败的事情了。

起(qǐ)于垒土还是起于(yú)累土？

　　起于不积跬步到底读gui还是kui，日积跬步以至千里是啥意思累土。

　　出自春(chūn)秋时期(qī)老(lǎo)子(zi)道德经·第六(liù)十(shí)四章。

　　原文(wén)：

　　合(hé)抱(bào)之(zhī)木，生于毫(háo)末；九层之台，起于(yú)累(lèi)土；千里之(zhī)行，始(shǐ)于衫数足下。

　　译文：

　　合(hé)抱(bào)的大(dà)树，生长(zhǎng)于(yú)细(xì)小的萌芽；九层的高台(tái)，筑起于每一堆(duī)泥土；千(qiān)里的(de)远行，是从(cóng)脚下第一(yī)步开不积跬步到底读gui还是kui，日积跬步以至千里是啥意思始走出(chū)来(lái)的。

　　该(gāi)则表现了细微积累(lèi)，认真踏实的重要性，激励(lì)人们踏实付出(chū)，积极行动。

　　《道(dào)德经(jīng)》主题思(sī)想：

　　“道法自(zì)然”是《道德经(jīng)》中(zhōng)汪塌含老(lǎo)子思想的(de)精华。

　　“道”作为《道德经(jīng)》中最抽象的概念范畴，是(shì)天(tiān)地万物生成的动力源。

　　“德”是“道(dào)”在伦常领域的发展与表现。

　　“道(dào)”与“法(fǎ)”在规则、常(cháng)理层面(miàn)有相(xiāng)通点，但(dàn)不同于西方自然法。

　　“法”应效法自然之道，在(zài)辨证的反向转化之中发挥其作用。

　　哲学上，“道”是天地万物之始之(zhī)母，阴阳对立与(yǔ)统一是万物的(de)本质体现(xiàn)，物极(jí)必反是万(wàn)物演(yǎn)化的(de)规律。

　　伦理上，老子之道主张纯(chún)朴、无私(sī)、清静(jìng)、谦让、贵柔(róu)、守弱、淡(dàn)泊等因循(xún)自(zì)然(rán)的德性。

　　政治上(shàng)，老子主张对(duì)内无为而治，不(bù)生(shēng)事(shì)扰民(mín)，对外困笑和平共处，反对(duì)战争与暴力(lì)。

　　这三(sān)个层面构成(chéng)了《道德经》的主题，同时也使得(dé)《道德经》一书在结(jié)构上经(jīng)由“物理至哲学至(zhì)伦(lún)理至政治”的逻辑层层递进，由自然之(zhī)道进入到(dào)伦(lún)理之德，最终归宿于(yú)对理想(xiǎng)政治的设想与治(zhì)理之道。

　　也就是从自然秩序(xù)中找出通向理(lǐ)想社会秩序的光明正道。

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