恻隐之(zhī)心仁之(zhī)端(duān)也的意思10字，恻隐之心仁之端也的意思(sī)是(shì)啥是“恻(cè)隐之心，仁之端也”的意(yì)思是同情心是仁的开端(越妇言文言文阅读翻译，《越妇言》duān)，羞耻心是义的开端的。

　　关(guān)于恻隐之(zhī)心仁之端也的(de)意(yì)思10字，恻(cè)隐(yǐn)之心仁之(zhī)端也的意思是啥(shá)以(yǐ)及恻隐之(zhī)心仁(rén)之端也(yě)的(de)意(yì)思10字，恻隐之心仁(rén)之端也的意思翻译拼(pīn)音，恻隐(yǐn)之心(xīn)仁之(zhī)端(duān)也的(de)意思是啥，恻隐之心仁之端也的意思(sī)和拼(pīn)音，恻隐之心仁(rén)之(zhī)端也的(de)意思和道理等问题，小编将为你整理(lǐ)以(yǐ)下知(zhī)识：

恻隐之心仁(rén)之端也的(de)意思10字，恻(cè)隐之心仁之端也的(de)意思是(shì)啥

　　“恻隐之心，仁之端也”的意思是同情(qíng)心是仁的(de)开端(duān)，羞耻心是(shì)义的开端。

　　出自《孟子·公孙(sūn)丑上》的第六章(zhāng)。

　　“恻隐之心”是孟子(zi)四心(xīn)说的内容(róng)，孟子认为人性本善，人(rén)皆(jiē)有不忍(rěn)人之心，“不忍人之心(xīn)”包括四个方面，包括恻隐之心、羞恶之心、辞让之心、是(shì)非之心。

　　原(yuán)文(wén)：恻隐(yǐn)之心(xīn)，仁之(zhī)端(duān)也；

　　羞恶之心，义之端也(yě)；

　　辞让之心(xīn)，礼之端也；

　　是非之(zhī)心，智之端也。

　　人之有是四(sì)端也，犹其有四体也。

　　有是(shì)四端(duān)而自谓不能(néng)者，自贼者也；

　　谓其君(jūn)不能者，贼其君者也。

　　凡有四端(duān)于(yú)我(wǒ)者(zhě)，知皆扩而充之矣。

　　若火之始然，泉之始达。

　　苟能(néng)充 之(zhī)，足以保四海；

　　苟不充(chōng)之(zhī)，不(bù)足以事父母。

　　《孟子》记录了孟子的治国思想(xiǎng)、政治策(cè)略（仁政、王霸(bà)之辨、民本(běn)、格君心(xīn)之非，民为(wèi)贵社稷(jì)次之君(jūn)为轻）和政治(zhì)行(xíng)动(dòng)，成书大约在战国中期，属儒家(jiā)经典(diǎn)著(zhù)作。

　　其学说出发点(diǎn)为(wèi)性善论，主张德治(zhì)。

　　南宋(sòng)时朱(zhū)熹将《孟子》与(yǔ)《论语》《大学(xué)》《中庸》合(hé)在一起称“四书”。

恻隐(yǐn)之心,仁之端也(yě)这句的意思

　　 　　“恻隐之(zhī)心(xīn)，仁之端(duān)也”的意(yì)思是：同情心就是仁的开端(duān)。

　　“恻隐之心，仁之(zhī)端也”出自《孟子》，在孟子的哲学里，人性本善(shàn)且拥(yōng)有四种(zhǒng)天生就(jiù)有(yǒu)的本(běn)心，即(jí)恻隐之心、羞恶之心、辞让(ràng)之心、是(shì)非之心。

　　这“四心”就是“仁义礼智” 这四种道启裂德范畴的发端。

　　 　　人皆有不忍人之心

　　 　　孟(mèng)子 〔先(xiān)秦〕

　　 　　孟(mèng)子曰：“人皆(jiē)有不忍人之心(xīn)。

　　先王有(yǒu)不忍人之(zhī)心，斯(sī)有(yǒu)不(bù)忍人(rén)之政矣。

　　以不忍人之心，行不忍人(rén)之政，治天下可运(yùn)之(zhī)掌(zhǎng)上(shàng)。

　　所以谓人皆有不(bù)忍(rěn)人之心者(zhě)，今人乍见孺(rú)子将入于井，皆有怵惕恻隐之心;非(fēi)所以(yǐ)内(nèi)交于孺(rú)子(zi)之父母也(yě)，非所以(yǐ)要誉于乡 党朋友也(yě)，非恶其声而然(rán)也。

　　 由是观之，无恻(cè)隐(yǐn)之(zhī)心，非人也;无羞恶(è)之心(xīn)，非人也;无辞(cí)让之(zhī)心，非人也;无(wú)是非之心，非人也。

　　恻隐之心，仁(rén)之(zhī)端也;羞恶之心，义之端也;辞让之心，礼之(zhī)端(duān)也;是非之心(xīn)，智陵旁(páng)并之端(duān)也。

　　人之有(yǒu)是(shì)四端(duān)也，犹(yóu)尺迹其(qí)有四(sì)体(tǐ)也。

　　 有(yǒu)是四(sì)端而自谓不能者，自贼(zéi)者也;谓其君(jūn)不能(néng)者，贼(zéi)其君者也。

　　凡有(yǒu)四端于我(wǒ)者，知皆(jiē)扩越妇言文言文阅读翻译，《越妇言》而充之(zhī)矣，若火之始然，泉之始达。

　　苟能充(chōng)之，足以(yǐ)保(bǎo)四海;苟(gǒu)不充之，不(bù)足以事父母。

　　”

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