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文言(yán)文许行原(yuán)文及翻译注(zhù)释，文言文(wén)许行原(yuán)文(wén)及翻译及(jí)注释

　　有为(wèi)神农之言者许行，自楚之滕，踵门而告文公曰(yuē)：“远方(fāng)之(zhī)人，闻君(jūn)行仁政，愿受一廛而为氓。

　　”文公与之处。

　　其徒数十(shí)人(rén)，皆衣(yī)褐，捆屦织席以(yǐ)为食(shí)。

　　陈良之徒陈相，与其(qí)弟(dì)辛，负耒(lěi)耜而(ér)自宋之滕，曰：“闻君行圣(shèng)人之政，是亦圣人(rén)也，愿为圣人氓。

　　”

　　陈(chén)相见许行而大悦，尽(jǐn)弃其学而(ér)学焉。

　　陈(chén)相(xiāng)见孟子，道许行之言曰(yuē)：“滕君，则诚贤君(jūn)也；

　　虽然，未闻道也。

　　贤(xián)者(zhě)与(yǔ)民并耕而食，饔飧而治。

　　今也，滕有仓廪府库，则(zé)是厉民而自养也，恶(è)得贤！”

　　孟子曰(yuē)：“许子必种粟(sù)而(ér)后(hòu)食乎？”曰(yuē)：“然(rán)。

　　”“许子(zi)必织布然(rán)后衣(yī)乎？”曰：“否。

　　许(xǔ)子衣褐。

　　”“许子冠乎？”曰：“冠。

　　”曰：“奚冠？”曰：“冠素。

　　”曰：“自织之(zhī)与？”曰：“否，以粟易之。

　　”曰：“许子奚为(wèi)不(bù)自织？”曰：“害于耕。

　　”曰：“许子以釜甑爨，以铁耕乎(hū)？”曰：“然。

　　”“自力之与(yǔ)？”曰：“否，以粟易之。

　　”

　　“以粟易械器者，不为厉(lì)陶冶；

　　陶冶亦以其械器易粟者，岂为厉农夫哉？且许子何不为陶冶，舍皆取诸(zhū)其宫中(zhōng)而用之？何为纷纷然与百工交易(yì)？何许子(zi)之不惮(dàn)烦？”

　　曰：“百工(gōng)之事，固不可耕且为(wèi)也。

　　”“然则治天下，独可耕且(qiě)为与？有大人之(zhī)事(shì)，有小(xiǎo)人之事。

　　且一人之身而百工之所为备，如(rú)必自为而后用之，是率天下而(ér)路也。

　　故(gù)曰：或(huò)劳心，或劳(láo)力，劳(láo)心(xīn)者(zhě)治人，劳力者治于人；

　　治(zhì)于人者食人(rén)，治(zhì)人者食于人(rén)，天下之(zhī)通义(yì)也(yě)。

　　”

　　“当尧之时，天(tiān)下犹未平(píng)。

　　洪水横(héng)流，泛滥于天下。

　　草木畅(chàng)茂，禽兽繁殖，五(wǔ)谷(gǔ)不(bù)登，禽兽逼人。

　　兽蹄鸟(niǎo)迹(jì)之道，交于中国。

　　尧独忧之，举(jǔ)舜而敷治焉。

　　舜(shùn)使(shǐ)益掌火；

　　益烈山泽而(ér)焚之，禽兽逃匿。

　　禹(yǔ)疏(shū)九河(hé)，瀹济漯(luò)，而注诸(zhū)海；

　　决汝汉，排淮泗(sì)，而(ér)注之江(jiāng)；

　　然后中国可得(dé)而(ér)食(shí)也。

　　当(dāng)是时也，禹八年于(yú)外，三过其门而(ér)不入，虽欲(yù)耕，得乎？”

　　“后稷教民稼穑，树艺五(wǔ)谷，五谷熟而(ér)民人育。

　　人之有道也，饱食煖衣(yī)逸居(jū)而无教，则近于禽兽。

　　圣人有忧之，使契为司徒，教以人(rén)伦(lún)：父(fù)子有亲，君(jūn)臣(chén)有(yǒu)义，夫妇有别，长幼有(yǒu)叙，朋友有信。

　　放(fàng)勋曰：‘劳之来之，匡之直之(zhī)，辅之翼之(zhī)，使自得(dé)之，又(yòu)从而振德之。

　　’圣人(rén)之(zhī)忧民如此(cǐ)，而暇耕乎？”

　　“尧(yáo)以不得舜为(wèi)己忧，舜以不得禹、皋陶为(wèi)己忧。

　　夫(fū)以百亩之不易为己忧者，农夫(fū)也。

　　分人以财谓之惠，教人以善谓之忠，为(wèi)天下得人者谓(wèi)之仁。

　　是故以天下与人易，为(wèi)天下得人难。

　　孔子(zi)曰：‘大哉，尧之为君！惟天(tiān)为大，惟尧则之(zhī)，荡荡乎，民(mín)无能名焉！君哉(zāi)，舜也！巍巍(wēi)乎，有天下而(ér)不与(yǔ)焉！’尧舜之治天下(xià)，岂无所(suǒ)用(yòng)其心哉？亦不用于耕耳(ěr)！”

　　“从许子之道，则市贾不贰，国中无伪；

　　虽使五尺(chǐ)之童(tóng)适市，莫(mò)之或欺。

　　布帛长短同，则贾相若；

　　麻缕(lǚ)丝絮轻重同，则贾相若；

　　五(wǔ)谷多寡同，则贾相(xiāng)若；

　　屦大小同(tóng)，则贾相若(ruò)。

　　”

　　曰(yuē)：“夫(fū)物之不齐，物之情也。

　　或(huò)相倍蓰，或相什(shén)伯，或相(xiāng)千(qiān)万。

　　子比(bǐ)而同之，是乱天下也(yě)。

　　巨屦小屦同贾(jiǎ)，人岂为之哉？从(cóng)许子之道(dào)，相率(lǜ)而为伪(wěi)者也，恶能治(zhì)国家！”

　　有个研(yán)究神农学说的人许行，从楚国来到滕国，走到门(mén)前禀告滕文公说：“远方的人，听说您(nín)实行仁政，愿(yuàn)意接受(shòu)一处住(zhù)所做您(nín)的(de)百(bǎi)姓。

　　”滕文公给了(le)他住所。

　　他的门徒几十人(rén)，都穿粗麻布的衣(yī)服，靠(kào)编鞋织(zhī)席(xí)为生。

　　陈良的门(mén)徒陈相，和他的弟弟(dì)陈辛(xīn)，背了农(nóng)具(jù)耒和耜从宋国来到滕国，对膝(xī)文公说：“听(tīng)说(shuō)您(nín)实行圣人的政治主张(zhāng)，这(zhè)也算是圣人了，我们愿意做圣人的百姓。

　　”

　　陈相(xiāng)见到(dào)许(xǔ)行后非常高(gāo)兴，完全放弃了(le)他原来所学的东西而向许行学习。

　　陈相来见孟(mèng)子，转述(shù)许行的话说(shuō)道：“滕国的国君，的确是贤德的君主；

　　虽然这样，还没听到治国(guó)的(de)真道理。

　　贤君应和百(bǎi)姓(xìng)一起耕作而取得食物，一(yī)面(miàn)做饭，一面治理天下(xià)。

　　现在，滕国有的是粮仓(cāng)和收(shōu)藏(cáng)财物(wù)布帛(bó)的仓(cāng)库，那么这(zhè)就是使百姓困苦来养肥自己，哪里算得上(shàng)贤呢(ne)！”

　　孟子问道(dào)：“许子一定要自(zì)己种庄(zhuāng)稼然后才吃饭(fàn)吗？”陈(chén)相说(shuō)：“对。

　　”孟子(zi)说(shuō)：“许子一定(dìng)要自己(jǐ)织布然(rán)后才(cái)穿(chuān)衣服(fú)吗？”陈相(xiāng)说：“不，许子穿未经纺织的(de)粗(cū)麻(má)布衣(yī)。

　　”孟子说(shuō)：“许子(zi)戴帽(mào)子吗(ma)？”陈相说：“戴(dài)帽子(zi)。

　　”孟子说：“戴什么帽子？”陈相(xiāng)说：“戴生绢做(zuò)的帽子(zi)。

　　”孟(mèng)子说：“自己织的吗(ma)？”陈相说：“不，用粮(liáng)食换(huàn)的。

　　”孟子说：“许子为什么不自己织呢？”陈相说：“对(duì)耕种有妨碍。

　　”孟子说：“许子用(yòng)铁锅瓦甑做饭、用铁(tiě)制(zhì)农具耕(gēng)种吗？”陈(chén)相说：“对。

　　”孟子(zi)说：“是自己制造的吗？”陈相说：“不，用粮食换(huàn)的。

　　”

　　孟子说：“用粮食换农(nóng)具炊(chuī)具(jù)不算损害了陶(táo)匠铁匠；

　　陶匠铁匠也是用他们的农(nóng)具炊具(jù)换粮食，难道能(néng)算(suàn)是损害了(le)农夫吗？再(zài)说许子(zi)为什么不(bù)自己烧(shāo)陶炼铁，使得一切东西都(dōu)是从自(zì)己家(jiā)里(lǐ)拿来用呢？为什么忙忙碌(lù)碌地同各(gè)种工匠进行交换呢(ne)？为(wèi)什么许子这样地不怕(pà)麻烦呢(ne)？”

　　陈相说：“各(gè)种工匠(jiàng)的活儿本来就不可(kě)能又种地(dì)又兼着干。

　　”孟子说；

　　“这样说来，那末治理天(tiān)下难道就可(kě)以又种地又兼着(zhe)干吗？有做(zuò)官(guān)的人干(gàn)的事(shì)，有(yǒu)当百姓的(de)人干的事。

　　况(kuàng)且(qiě)一个人(rén)的生活，各种工匠制造的东西(xī)都要具备，如果一定要(yào)自己制造然后才(cái)用，这是带着(zhe)天下的人奔走(zǒu)在道(dào)路上不得(dé)安宁。

　　所以说(shuō)：有的人使用脑力，有的人使用体力。

　　使(shǐ)用(yòng)脑(nǎo)力的人统治别人，使用体力的人(rén)被人统治；

　　被人统治的人供(gōng)养别人，统治(zhì)别人(rén)的人被人(rén)供养，这是天下(xià)一般的道理。

　　”

　　“当唐尧的时候，天下还没(méi)有平定。

　　大水乱流，到(dào)处泛(fàn)滥(làn)。

　　草木生长茂(mào)盛，禽(qín)兽(shòu)大量繁殖(zhí)，五谷都不成(chéng)熟，野兽威胁人们。

　　鸟兽所走的(de)道路，遍布在(zài)中原地带。

　　唐尧暗(àn)自为此担忧，选拨(bō)舜(shùn)来治理。

　　舜派益管(guǎn)火，益放大(dà)火焚烧山野沼泽地带的草木，野(yě)兽就(jiù)逃避躲藏起来了。

　　舜又派禹疏(shū)通九河(hé)，疏导济水、漯水，让它们流(liú)入海中；

　　掘通妆(zhuāng)水、汉水，排除淮河、泗水的淤塞(sāi)，让(ràng)它们流(liú)入(rù)长江。

　　这样一来，中(zhōng)原地带(dài)才能(néng)够耕种并收获粮食。

　　当这个(gè)时候，禹(yǔ)在(zài)外(wài)奔波八年，多次经过家(jiā)门都没有进去，即使想要耕种(zhǒng)，行吗(ma)？”

　　“后(hòu)稷(jì)教导百姓耕种收(shōu)割，种植庄稼(jià)，庄稼成熟了，百姓得以生存(cún)繁(fán)殖。

　　关(guān)于做(zuò)人的(de)道理，单是吃(chī)得饱(bǎo)、穿得(dé)暖、住得安逸(yì)却没有(yǒu)教化，便和禽兽近似了。

　　唐尧又为此担(dān)忧，派契做(zuò)司徒，把(bǎ)人与(yǔ)人之间应有(yǒu)的关系的道(dào)理教(jiào)给百姓(xìng)：父子之间有(yǒu)骨(gǔ)肉之(zhī)亲，君臣(chén)之间有礼义之道(dào)，夫妇之间有内(nèi)外之别(bié)，长幼之间有尊卑之序，朋友之间有(yǒu)诚信之德。

　　唐尧说(shuō)：‘使百姓勤劳(láo)，使他(tā)们归附，使他们正直，帮(bāng)助(zhù)他们，使他们得到向(xiàng)善之心，又随着救(jiù)济他们，对他们施加(jiā)恩惠。

　　’唐尧为百姓这样担(dān)忧，还有(yǒu)空闲(xián)去耕种吗？”

　　“唐尧把得不到舜作为自己的忧虑，舜(shùn)把得(dé)不到(dào)禹、皋陶作为自(zì)己的忧虑。

　　把(bǎ)地种不好(hǎo)作为自己忧虑的人，是(shì)农(nóng)民。

　　把财物分给别人叫做惠，教导(dǎo)别人向善叫(jiào)做忠，为天下找(zhǎo)到贤人叫做仁。

　　所以把天下让(ràng)给别人是容易的，为天(tiān)下找(zhǎo)到贤人却很难。

　　孔子说：‘尧作为君主，真伟大啊！只(zhǐ)有天最伟大(dà)，只有尧(yáo)能效法天(tiān)。

　　广大辽阔啊(a)，百姓不(青金石价格一般多少，青金石价格一般多少一克bù)能用语(yǔ)言来形容！舜真(zhēn)是个(gè)得君主之(zhī)道的人(rén)啊！崇高(gāo)啊，有天(tiān)下却不事事过(guò)问！’尧(yáo)舜治理(lǐ)下，难(nán)道不要费心思吗？只不(bù)过(guò)不用(yòng)在耕(gēng)种上罢(bà)了！”

　　陈相说：“如(rú)果顺从许子的(de)学(xué)说，市价就(jiù)不会不同，国都里就没(méi)有欺(qī)诈行为。

　　即使让身高五尺的(de)孩子到(dào)市(shì)集去(qù)，也没有(yǒu)人欺骗(piàn)他。

　　布匹和(hé)丝织品，长短相同价钱(qián)就相同；

　　麻线和丝絮，轻重相同价钱就相同；

　　五谷粮食，数量相同价钱就相同；

　　鞋子，大(dà)小相同价钱就(jiù)相同。

　　”

　　孟子说：“物品的(de)价格不(bù)一致，是物品的本性决定的。

　　有(yǒu)的相(xiāng)差一(yī)倍到(dào)五倍，有(yǒu)的相差十倍(bèi)百倍，有(yǒu)的相差千倍万(wàn)倍。

　　您(nín)让它们平列等同(tóng)起(qǐ)来(lái)，这是使(shǐ)天下混乱的(de)做法。

　　制作粗糙的鞋子和制作精细的鞋子卖同样的价钱，人们(men)难道会去(qù)做精细的鞋子吗？按照(zhào)许(xǔ)子的(de)办法去做，便是彼此带(dài)领着去(qù)干弄虚(xū)作假的事，哪里能治好国家(jiā)！”

　　许行生于楚宣王至楚怀王时(shí)期。

　　依托远古神农氏“教民(mín)农耕”之言，主张(zhāng)“种(zhǒng)粟(sù)而(ér)后食”“贤者(zhě)与(yǔ)民并耕(gēng)而食，饔(yōng)飨(xiǎng)而(ér)治”，带领门徒数(shù)十人，穿粗麻短衣，在江汉间打(dǎ)草织(zhī)席为(wèi)生。

　　滕文公元年(公(gōng)元(yuán)前(qián)332年)，许行率门徒自楚抵(dǐ)滕国。

　　滕文公根据许行的要(yào)求，划(huà)给他(tā)一块(kuài)可(kě)以(yǐ)耕种的土地，经营效果甚好(hǎo)。

　　大儒家(jiā)陈良(liáng)之徒陈(chén)相(xiāng)及弟、陈辛(xīn)带着(zhe)农具从宋国来到(dào)滕国拜许行为师(shī)，摒弃了儒(rú)学(xué)观点，成为农家学派的忠实信徒。

　　同(tóng)年孟轲游滕，遇到陈相(xiāng)，了一场历(lì)史上著名的(de)“农”“儒”论战(zhàn)(《孟子·滕文公》)。

　　许行农家(jiā)思想的核(hé)心是反对不(bù)劳而(ér)食(shí)。

　　他以农事(shì)为(wèi)主业，同时也从事手工业生产(chǎn)，他(tā)还意识到(dào)市(shì)场货物(wù)交换的(de)重要(yào)作用，并对物价方面有较深入的研究(jiū)、认(rèn)识。

　　许行以其独到的(de)农家思想见解和实践活动，对后世的农业社会(huì)和农业思(sī)想模式产生了巨大(dà)的影响。

　　孟子（前372年－前(qián)289年），名轲，字(zì)子舆（待考，一说(shuō)字(zì)子车或(huò)子居）。

　　战国时期鲁国人，鲁(lǔ)国庆(qìng)父后裔。

　　中(zhōng)国古代著名思想家(jiā)、教育家，战国时期(qī)儒(rú)家代表人(rén)物。

　　著(zhù)有(yǒu)《孟子》一书。

　　孟子继承并发扬了(le)孔子的(de)思想，成为(wèi)仅次于(yú)孔(kǒng)子的(de)一代儒家宗师，有(yǒu)“亚圣”之称，与孔子(zi)合称为“孔孟”。

许行原文及翻译(yì)及注释(shì)古诗文(wén)网

　　古诗文许(xǔ)行(xíng)原文及翻译及注释如(rú)下：

　　一、原文

　　有为(wèi)神农之(zhī)言者许行(xíng)，自楚之滕，踵门而告(gào)文公曰(yuē)：“远方之人，闻君行仁政(zhèng)，愿受一廛而为氓。

　　”文公与之处。

　　其(qí)徒数十人，皆衣褐，捆(kǔn)屦织席以(yǐ)为食。

　　陈良(liáng)之(zhī)徒陈相，与其(qí)弟辛，负来(lái)耜而(ér)自宋之滕，曰：“闻君行圣人(rén)之政，是(shì)亦(yì)圣人(rén)也(yě)，愿为圣人(rén)氓(máng)。

　　”

　　陈相见许行(xíng)而大悦(yuè)，尽弃(qì)其学而学焉(yān)。

　　陈(chén)相见孟子，道许行之(zhī)言曰(yuē)：“滕君，则诚贤君也；虽然，未闻(wén)道也。

　　贤者与民并(bìng)耕而食，页飧而治。

　　今(jīn)也，滕有仓廪府(fǔ)库，则是厉民而自养也，恶得(dé)贤！”

　　孟子曰(yuē)：“许子必种(zhǒng)粟而后食(shí)乎？”曰：“然。

　　”“许子必织布(bù)然后衣乎？”曰：“否，许(xǔ)子衣褐。

　　”“许子冠乎？”曰(yuē)：“冠。

　　”曰：“奚冠？”曰：“冠(guān)素(sù)。

　　”曰：“自织之(zhī)与？”曰(yuē)：“否，以粟易(yì)之。

　　”曰(yuē)：“许子奚为不自织(zhī)？”曰：“害于耕。

　　”曰(yuē)：“许子以釜甑爨(cuàn)，以(yǐ)铁(tiě)耕(gēng)乎？”曰：“然。

　　”“自力之(zhī)与？”曰：“否，以粟易(yì)之。

　　”

　　“以粟易(yì)械器者，不为厉陶冶；陶冶亦以其械器易粟者(zhě)，岂(qǐ)为厉(lì)农夫哉(zāi)？且许(xǔ)子何(hé)不为(wèi)陶(táo)冶，舍皆(jiē)取诸其(qí)宫中而用之(zhī)？何为纷纷然与百(bǎi)工交易？何许子之不惮烦？”

　　曰：“百工之事，固不(bù)可(kě)耕且为(wèi)也。

　　”“然则治天下，独可耕(gēng)且为与？有大人之事，有小人之事。

　　且(qiě)一人之(zhī)身而百工之所为备，如(rú)必自为而后用之，是率天(tiān)下而(ér)路也。

　　故曰：或劳(láo)心，或劳(láo)力，劳心者(zhě)治人，劳(láo)力者治于人；治(zhì)于(yú)人者食人，治人(rén)者(zhě)食于人，天下之通(tōng)义也。

　　”

　　“当尧之时，天下犹未平(píng)。

　　洪水横(héng)流，泛滥于天下。

　　草(cǎo)木畅茂，禽兽繁殖(zhí)，五谷不(bù)登，禽兽逼人(rén)。

　　兽(shòu)蹄(tí)鸟(niǎo)迹之道，交(jiāo)于中(zhōng)国(guó)。

　　尧独忧之，举舜而敷治(zhì)焉。

　　舜使益掌火；益烈山泽而焚之，禽兽逃匿。

　　禹疏(shū)九(jiǔ)河(hé)，瀹济漯(luò)，而(ér)注(zhù)诸海(hǎi)；决汝汉，排淮泗，而注之江；然后中国可(kě)得而(ér)食也。

　　当是时也，禹(yǔ)八年于外(wài)，三过其门(mén)而(ér)不入，虽欲耕，得(dé)乎？”

　　二、翻译

　　有个(gè)研究神(shén)农学(xué)说的人许行，从楚国来到滕国，走到门前禀告滕文公说：“远方的人，听说您实行(xíng)仁政，愿意接受一处住处做您的百(bǎi)姓。

　　”滕文(wén)公给了他(tā)住处(chù)。

　　他(tā)的(de)徒(tú)弟几十(shí)人，都穿(chuān)粗麻布的衣物，靠编鞋织席为生(shēng)。

　　陈良的埋让徒弟(dì)陈相，和他的弟(dì)弟陈辛，背了农具某(mǒu)和耜从宋国来到滕国，对膝文(wén)公说：“听说您实行圣(shèng)人的政(zhèng)治主张，这也算是(shì)圣人了，我们(men)愿意做(zuò)圣人的百(bǎi)姓。

　　”

　　陈相见简陆到许行后(hòu)非常高(gāo)兴，完全放弃了他原来所学的东西而向许(xǔ)行学习。

　　陈相来见孟子，转(zhuǎn)述许行的话说道：“滕国的国君(jūn)，的(de)确是贤德的君(jūn)主；虽然这样，还没听到治国的真道理。

　　贤君应和百姓一(yī)起耕作而取得食物，一面做饭，一面治理天(tiān)下。

　　现在(zài)，滕国(guó)有的(de)是粮(liáng)仓和收藏财(cái)物布(bù)帛的(de)仓库，那么这就是使百姓困苦来养(yǎng)肥自己，哪(nǎ)里(lǐ)算得上(shàng)贤呢！”

　　孟子问：“许子一定要自己种庄(zhuāng)稼(jià)然后才吃饭吗？”陈相说：“对。

　　”孟(mèng)子说：“许子一定要自己织布(bù)然后才(cái)穿(chuān)衣物吗？”陈(chén)相说：“不，许子穿未经纺织的粗麻布衣。

　　”孟子说：“许子戴帽子吗？”陈(chén)相(xiāng)说：“戴(dài)帽子。

　　”孟子(zi)说：“戴什么帽(mào)子？”陈相说：“戴生绢(juàn)做(zuò)的帽子。

　　”孟子说(shuō)：“自(zì)己织的吗？”陈相说：“不，用粮食(shí)换的。

　　”孟子(zi)说：“许子为什么不自己织呢？”陈(chén)相说：“对耕种有妨(fáng)碍。

　　”孟子说：“许子用铁锅瓦甑(zèng)做饭、用(yòng)铁制农具耕种吗(ma)？”陈相说：“对。

　　”孟子(zi)说：“是自己制(zhì)造的吗？”陈相(xiāng)说(shuō)：“不(bù)，用粮食(shí)换的。

　　”

　　孟子说：“用粮食换农具炊具不(bù)算伤害了陶匠铁匠；陶匠铁匠也是用他们的农具炊具换粮食，难道能算是伤害了农夫吗？再说许(xǔ)子为什么不自己烧陶炼铁，使得一(yī)切东西都是从自己(jǐ)家里拿来(lái)用(yòng)呢(ne)？为什么忙忙碌(lù)碌(lù)地同各种工匠进行交(jiāo)换呢(ne)？为什么许子这(zhè)样地不怕麻烦呢？”

　　陈相说：“各种工匠的活儿(ér)本来就不可能又种地又兼着干。

　　”孟子说；“这样(yàng)说来(lái)，那末治理天(tiān)下难道就可以又种地又(yòu)兼着干(gàn)吗(ma)？有做(zuò)官(guān)的(de)人(rén)千(qiān)的事，有当(dāng)百姓的人干的事。

　　况且一个人(rén)的(de)生活，各(gè)种工匠制造的东西(xī)都要具备，如果一定要自己制造然后才(cái)用，这是(shì)带着(zhe)天下的人(rén)奔走(zǒu)在道路上不得安宁。

　　所以说(shuō)：有的人使(shǐ)用(yòng)脑力，有(yǒu)的(de)人使用(yòng)体力(lì)。

　　使用脑(nǎo)力(lì)的(de)人统治别人(rén)，弯咐(fù)局使用体力的(de)人被(bèi)人统治；被(bèi)人统治的人供养别人(rén)，统治(zhì)别(bié)人(rén)的人被人(rén)供养，这是天下一般的(de)道理。

　　”

　　“当唐尧的时候，天下还没有平定(dìng)。

　　大水乱流，到处泛滥。

　　草木生(shēng)长茂盛，禽兽大量繁殖，五(wǔ)谷都不(bù)成(chéng)熟，野兽威胁人们(men)。

　　鸟兽所走的道路，遍布在中原地带。

　　唐(táng)尧暗自为(wèi)此担忧，选拨舜来治理。

　　舜派(pài)益(yì)管火，益放大火焚(fén)烧山野沼泽地带的草(cǎo)木，野兽(shòu)就(jiù)逃避(bì)躲(duǒ)藏起来了。

　　舜又派禹疏通九河，疏导济水、漯水，让它们流入(rù)海中；掘通(tōng)妆(zhuāng)水、汉水，排除淮河、泗水的淤(yū)塞(sāi)，让(ràng)它们流入长江。

　　这样一来，中原地带才能够耕种并收获(huò)粮食。

　　当这(zhè)个时候，禹(yǔ)在(zài)外奔波八年，多(duō)次(cì)经过家门都没有(yǒu)进去，即使想要耕种，可以吗？”

　　三(sān)、注释

　　1、为：治、研(yán)究。

　　指(zhǐ)农家(jiā)学派的学说。

　　2、滕(téng)：国名，在今山东(dōng)滕(téng)县西南。

　　3、踵(zhǒng)：脚后跟(gēn)。

　　这(zhè)里(lǐ)指(zhǐ)走到(dào)。

　　4、廛：一(yī)般(bān)百姓的(de)住宅。

　　5、氓：指从别国迁来的人。

　　6、与(yǔ)：给。

　　7、处(chù)：住所(suǒ)。

　　8、衣：穿。

　　9、褐(hè)：粗(cū)布衣服，当时(shí)的贫苦人(rén)所穿。

　　10、屦(jù)：草(cǎo)鞋，麻鞋。

　　11、陈(chén)良：楚(chǔ)国人，是儒家学派(pài)的。

　　12、来耜：古代的农具。

　　13、道：名词，指许(xǔ)行(xíng)所(suǒ)认为(wèi)的古圣贤治国之道。

　　14、贤者：指古代(dài)的贤君。

　　15、并(bìng)：一起。

　　16、赛：早饭(fàn)。

　　17、殡(bìn)：晚饭。

　　18、饕(tāo)飧：在这里用如动词，指自己做饭(fàn)。

　　1青金石价格一般多少，青金石价格一般多少一克9、治：指治理天下。

　　20、厉民(mín)：使(shǐ)人民闲苦。

　　21、自养：供养自己。

　　22、恶：哪里。

　　23、冠(guān)：用如动词，戴帽(mào)子。

　　24、素(sù)：生丝织(zhī)成的绢(juàn)帛(bó)，不染色。

　　25、害：妨害。

　　26、釜(fǔ)：锅。

　　27、甑：瓦做的(de)蒸(zhēng)东西的炊具(jù)。

　　28、爨：烧火做饭。

　　29、械器：指农具、炊具(jù)。

　　30、陶冶：这里(lǐ)指烧制(zhì)陶器(qì)、冶制铁(tiě)器的人。

　　31、舍：只(zhǐ)。

　　32、纷纷然：忙碌的样子。

　　33、惮(dàn)：怕。

　　34、易(yì)：治，指种好田(tián)。

　　35、则：效法(fǎ)。

　　36、荡荡乎：广大辽(liáo)阔的(de)样子。

　　37、君哉(zāi)：指(zhǐ)得人(rén)君(jūn)之道。

　　38、巍巍乎：高大(dà)的样子。

　　39、贾：价格。

　　40、国：国都(dōu)。

　　41、伪(wěi)：欺诈行为。

　　42、或：句中(zhōng)语气词。

　　43、相(xiāng)若：相(xiāng)同。

　　44、不齐：不一样、不一致。

　　45、情(qíng)：本(běn)性。

　　作者简介

　　孟子（约公(gōng)元前372年(nián)到公元前289年），姬(jī)姓，孟氏，名轲(kē)，字子(zi)舆，战国(guó)时期邹国（今山东济宁邹城(chéng)）人。

　　战国时期著(zhù)名(míng)哲学(xué)家、思想家、政(zhèng)治家、教育家，儒(rú)家学派的代表人(rén)物之一，地位仅次于孔子，与孔(kǒng)子并称孔孟。

　　宣扬仁(rén)政，最早提出民(mín)贵君轻的思(sī)想。

　　代表作有《鱼(yú)我所欲也》、《得道多助，失道寡助》、《生于忧患，死于(yú)安乐》、《富贵不能淫》。

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