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起于垒土(tǔ)还(hái)是起于累土的意思，起于累土还是垒土拼音(yīn)

　　是“起于累(lèi)土”。

　　出(chū)自(zì)《老子》第六十四章。

　　原文(wén)节选：其安易持，其未兆易谋；

　　其脆易(yì)泮，其微(wēi)易散。

　　为之于未有，治(zhì)之于未乱(luàn)。

　　合抱之木(mù)，生于毫末；

　　九层之台，起于累土；

　　千里之行，始于(yú)足下。

　　译文：局面(miàn)安(ān)定时(shí)容易保(bǎo)持和维护，事变没有出现迹象时容易图谋；

　　事物脆弱时容易(yì)消解；

　　事物细(xì)微时容易散失；

　　做事情要在它尚未发生以前就(jiù)处理(lǐ)妥当；

　　治理国政，要在祸(huò)乱没有产生(shēng)以前就早做准备。

　　合(hé)抱的(de)大树(shù)，生长于细小的萌(méng)芽(yá)；

　　九(jiǔ)层的高台，筑(zhù)起于每一堆(duī)泥土；

　　千里的远行，是从脚下第一步开始走(zǒu)出(chū)来的(de)。

　　老子依据(jù)他(tā)对(duì)人生的体验和对(duì)万物(wù)的洞察，指出“民之从事(shì)，常(cháng)于几(jǐ)成(chéng)而败之。

　　”许多(duō)人不(bù)能持之以(yǐ)恒，总(zǒng)是(shì)在事(shì)情快(kuài)要(yào)成功的(de)时候失败了(le)。

　　出现这种情况的原因是什么？老(lǎo)子认为，主要(yào)原因在于将成之(zhī)时，人们不(bù)够(gòu)谨慎，开(kāi)始懈(xiè)怠，没(méi)有保(bǎo)持事情(qíng)初始时的(de)那种热情，缺乏韧(rèn)性，如(rú)果能(néng)够做到“慎终如始，则无败事”。

　　老子认为，一(yī)个人应(yīng)发挥智能或(huò)技(jì)能的最佳状态(tài)，只有在心理平静的自然状态下才(cái)能做(zuò)到。

　　总之(zhī)，在(zài)最后关头要像(xiàng)开始(shǐ)的时候那样谨慎从事，就不会出(chū)现失败的事情了。

起于垒(lěi)土还是起于累土？

　　起于累土。

　　出自春秋(qiū)时期老子道德(dé)经·第六十四章(zhāng)。

　　原文：

　　合抱之木(mù)，生(shēng)于毫(háo)末；九层之台，起于累土；千里之行，始于衫(shān)数足下(xià)。

　　译文(wén)：

　　合抱的大树，生(shēng)长于细小(xiǎo)的萌芽；九层的高台，筑起于每一堆泥土；千(qiān)里的远行(xíng)，是从脚下第一(yī)步(bù)开始走出(chū)来的。

　　该则(zé)表(biǎo)现了细微积累，认真踏实的重要(yào)性，激(jī)励人们(men)踏实付出(chū)，积极行(xíng)动。

　　《道德经》主(zhǔ)题(tí)思想：

　　“道法自(zì)然”是《道德经(jīng)》中汪塌含老子思(sī)想的精华(huá)。

　　“道”作为(wèi)《道德经》中最(zuì)抽象的(de)概念范畴(chóu)，是天地万物生成的动力源。

　　“德”是“道”在伦(lún)常(cháng)领域的发展与(yǔ)表现。

　　“道(dào)”与(yǔ)“法”在(zài)规则、常理层面有相通点，但不同于西方自然法。

　　“法”应效(xiào)法自然之(zhī)道，在辨证的反(fǎn)向转(zhuǎn)化之中发挥其(qí)作用。

　　哲学上，“道”是天地万(wàn)物之始之母(mǔ)，阴阳对立与统(tǒng)一是万(wàn)物的本质体现，物(wù)极必反是万(wàn)物演化的(de)规律。

　　伦理上(shàng)，老子(zi)之道主张(zhāng)纯朴、无私、清静、谦(qiān)让(ràng)、贵柔、守(shǒu)弱、淡泊(pō)等因循(xún)自然的德(dé)性。

　　政治上，老子(zi)主张对内(nèi)无为而治，不生(shēng)事(shì)扰民，对外困笑和平共处，反(fǎn)对战争与(yǔ)暴力。

　　这(颗粒状藕粉是假的吗，十块钱一罐的藕粉能吃吗zhè)三个层面构成了《道德经(jīng)》的主题，同时(shí)也使得(dé)《道德经》一(yī)书在结构(gòu)上经由“物理至哲(zhé)学至伦理(lǐ)至(zhì)政治”的逻辑(jí)层(céng)层递进，由自然之道进入到伦(lún)理之德，最终归宿(sù)于对(duì)理想政治的设(shè)想与治理之道。

　　也就(jiù)是(shì)从自(zì)然(rán)秩(zhì)序中(zhōng)找出通向理想社会秩序的光明(míng)正道(dào)。

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