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起(qǐ)于垒(lěi)土还是(shì)起(qǐ)于累土的意(yì)思，起于累土还是垒土拼音

　　是“起于累土”。

　　出自《老子》第六十四(sì)章。

　　原(yuán)文节选：其安易持，其(qí)未兆易谋；

　　其脆易(yì)泮，其微(wēi)易(yì)散(sàn)。

　　为之于未有，治之于未(wèi)乱(luàn)。

　　合抱之木，生(shēng)于(yú)毫末(mò)；

　　九层(céng)之(zhī)台，起于累土；

　　千里之行(xíng)，始于足下(xià)。

　　译(yì)文：局面安定时容易保持和维护，事变(biàn)没有(yǒu)出(chū)现迹象时容易图(tú)谋；

　　事物脆弱时容易消(xiāo)解；

　　事物细微时容易散失；

　　做(zuò)事情要(yào)在它尚未发生以前就处理妥(tuǒ)当；

　　治理国政，要在(zài)祸乱没有产生以前就早做准备。

　　合(hé)抱的大树，生长于(yú)细小(xiǎo)的萌芽；

　　九层(céng)的高台，筑起于每一(yī)堆(duī)泥土(tǔ)；

　　千(qiān)里的(de)远行(xíng)，是(shì)从脚下第(dì)一步开始走出(chū)来的。

　　老子依(yī)据他对人(rén)生的体验和对万物的洞(dòng)察(chá)，指出“民之(zhī)从事，常于几成(chéng)而败(bài)之。

　　”许多人不能持之(zhī)以恒，总是在事情(qíng)快要(yào)成功的(de)时候失败(bài)了。

　　出现(xiàn)这(zhè)种情况的原因是什么(me)？老(lǎo)子认为，主要原因在于将成之时，人们不够谨慎，开始懈怠，没(méi)有(yǒu)保持事情(qíng)初始时的那种(zhǒng)热情，缺(quē)乏韧性，如果能够做到“慎终如始，则无败(bài)事”。

　　老(lǎo)子认(rèn)为，一个人应发挥智能或技(jì)能的最佳状态，只有在(zài)心(xīn)理平(píng)静(jìng)的自(zì)然状态下才能做到。

　　总之(zhī)，在(zài)最(zuì)后关头要像开始的时候那(nà)样谨(jǐn)慎从事(shì)，就不会出现失(shī)败的事情了。

起于垒土还是起于累土？

　　起于(yú)累土。

　　出自(zì)春秋时(shí)期(qī)老子道德经·第六(liù)十四章。

　　原文(wén)：

　　合抱之木，生于毫末；九层(céng)之台，起于累土；千里之行，始于衫数足下。

　　译(yì)文(wén)：

　　合抱的大树，生长于(yú)细小的萌芽；九层(céng)的高(gāo)台，筑(zhù)起于每一堆(duī)泥(ní)土；千里(lǐ)的远(yuǎn)行，是从脚(jiǎo)下第一步开(kāi)始走(zǒu)出来的。

　　该则表现了细(xì)微积累，认真踏实(shí)的重(zhòng)要性(xìng)，激(jī)励人们踏(tà)实付(fù)出，积极行(xíng)动。

　　《道德经》主题思想：

　　“道(dào)法自然”是(shì)《道(dào)德经》中汪塌含老子思想的精(jīng)华(huá)。

　　“道”作为(wèi)《道德(dé)经》中最抽(chōu)象的概念(niàn)范(fàn)畴，是天地万物生成(chéng)的动(dòng)力源。

　　“德”是“道”在(zài)伦(lún)常领(lǐng)域的发展与表现。

　　“道”与“法”在规则、常理层面有相(xiāng)通点(diǎn)，但不(bù)同(tóng)于(yú)西方自然法(fǎ)。

　　“法”应效(xiào)法自然之道，在辨证的反向转化(huà)之中发挥其作用。

　　哲学上(shàng)，“道(dào)”是天(tiān)地万物(wù)之(zhī)始之母，阴阳对立与(yǔ)统一是万物的本质(zhì)体现，物极必反是(shì)万物演化的规律。

　　伦理上，老子(zi)之道主张纯(chún)朴、无私、清(qīng)静、谦让、贵(guì)柔、守弱、淡(dàn)泊等(děng)因循自然的(de)德性。

　　政治上，老子(zi)主张对内(nèi)无为而治(zhì)，不生事(shì)扰民，对外困笑和(hé)平共处，反对战争与暴(bào)力。

　　这三个层面构(gòu)成(chéng)了《道德经》的主题，同时也(yě)使得《道德(dé)经》一书在(zài)结构(gòu)上经由“物理至哲学至伦理至政(zhèng)治”的逻(luó)辑(jí)层层(céng)递进，由自然之道进入到伦理(lǐ)之德，最终归(guī)宿(sù)于(yú)对理想政治的(de)设想(xiǎng)与治理之道。

　　也就是从自然秩序中(zhōng)找出通向理想社会秩序的光明正道(dào)。

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