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孙权(quán)劝学中的古今(jīn)异(yì)义，劝学(xué)中的古今异义词(cí)整理

　　1、博(bó)学

　　古义：广博(bó)地学(xué)习，广泛(fàn)地(dì)学(xué)习。

　　今义(yì)：知识、学(xué)识的渊博。

　　2、参

　　古义：检(jiǎn)验。

　　今(jīn)义：加入。

　　3、假

　　古义：凭借，借助(zhù)。

　　今(jīn)义：与“真(zhēn)”相对。

　　4、金

　　古(gǔ)义(yì)：金属制的刀(dāo)剑(jiàn)。

　　今(jīn)义：金(jīn)子，黄金。

　　5、爪(zhǎo)牙

　　古义：爪子和牙齿。

　　今(jīn)义：坏人的党(dǎng)羽、帮(bāng)凶。

　　6、用(yòng)心

　　古义(yì)：因为用心(xīn)。

　　今义(yì)：读书用(yòng)功或对某事(shì)肯(kěn)动脑筋。

　　7、绳(shéng)

　　古义：墨线。

　　今义：绳(shéng)子，绳索。

　　8、跪

　　古义(yì)：腿脚。

　　今义：跪下(xià)。

　　9、疾

　　古义：疾劲(jìn)，强，大，这里(lǐ)指(zhǐ)声音宏大。

　　今(jīn)义：疾病。

　　10、致

　　古义：达到。

　　今义(yì)：赠送，给(gěi)予。

　　11、寄托

　　古义(yì)：这里指藏身（非蛇鳝之穴无可寄托者）。

　　今(jīn)义：大致指心灵(líng)、精神的某种(zhǒng)依靠。

　　荀子《劝(quàn)学》原文节选：

　　君子曰(yuē)：学不可以已。

　　青，取(qǔ)之(zhī)于(yú)蓝而青于(yú)蓝；

　　冰，水(shuǐ)为之(zhī)而寒于水。

　　木直中绳，鞣(róu)（左应(yīng)为“车”，原字已废(fèi)除(chú)）以(yǐ)为轮，其曲中规。

　　虽有槁暴，不(bù)复挺(tǐng)者，鞣(róu)使之然也。

　　故木受绳则直，金就砺(lì)则利，君(jūn)子博学而(ér)日(rì)参省乎己(jǐ)，则知明而行无过矣。

　　译文：

　　君子(zi)说(shuō)：学习是不可以停止的。

　　靛青是从蓝草里提(tí)取的(de)，可(kě)是比蓝草的颜(yán)色更深(shēn)；

　　冰是水(shuǐ)凝结而成的，却比水还要寒冷。

　　一块木材直得合乎墨线，假如用(yòng)火烤使它弯曲做(zuò)成车(chē)轮，它(tā)的狐度就可以(yǐ)符(fú)合(hé)圆规(guī)的标准。

　　即使又(yòu)被风吹日(rì)晒而(ér)干枯了，木材也不会再挺直，是因为经(jīng)过加工使(shǐ)它成为这样的。

　　所以木材用墨(mò)线量过(guò)再经辅具加工就能取直，刀剑在(zài)磨刀石上磨(mó)过就能变(biàn)得锋利(lì)，君子广博地学习(xí)并且(qiě)每天检验(yàn)反省自(zì)己(jǐ)，那么他就会智慧(huì)明(míng)达而(ér)且行为没有(yǒu)过失了。

　　选段赏析：

　　开(kāi)篇(piān)“君子曰：学(xué)不可以已(yǐ)。

　　”这(zhè)不但是《劝学》篇的第一句，也是整(zhěng)个《葡(pú)子》著作的(de)第(dì)一句。

　　荀子(zi)认(rèn)为人的本性是“恶”的，必(bì)须用(yòng)礼义来矫正，所以(yǐ)他特别(bié)重(zhòng)视学习。

　　“性恶(è)论”是荀子社会(huì)政治思想的(de)出发点，他(tā)在著(zhù)作中(zhōng)首先提(tí)出学习不可以停(tíng)止，就是(shì)想(xiǎng)抓住关(guān)嚏，解决根本(běn)问题。

　　因为他(tā)十分重视这个问题，所以(yǐ)他(tā)把自己的见解，通过(guò)“君子”之口提出(chū)来(lái)，以(yǐ)示郑重(zhòng)。

　　开(kāi)头就提出了中心论点，语言简劲，命意深广，因而(ér)很(hěn)自(zì)然地引(yǐn)出了下文的(de)滔滔阐述。

　　以“青(qīng)，取之(zhī)于(yú)蓝(lán)，而(ér)青于蓝；

　　冰，水为之，而寒于水(shuǐ)”，来比(bǐ)喻任何人通(tōng)过发愤学习，都能进步，今日之我可(kě)以胜过昨(zuó)日之我(wǒ)，学生也(yě)可以超过老师。

　　这两个比喻，使(shǐ)学习(xí)的人受(shòu)到很(hěn)大的(de)启(qǐ)发和鼓舞。

　　不过，要能“青于蓝”“寒于水”，决不是“今日学，明日辍”所能办(bàn)到(dào)的，必须不断地学，也就(jiù)是说：“学不可以(yǐ)已(yǐ)”。

　　所以，这两(liǎng)个比喻深刻有力地说明了中心论(lùn)点，催人奋进。

　　这篇文(wén)章(zhāng)各段的条理(lǐ)十分清楚，基本上是每(měi)段阐述(shù)一个具体(tǐ)问题，而且(qiě)总在文草(cǎo)的开头、结尾(wěi)部(bù)分(fēn)作出明确的交代。

　　在文草(cǎo)中(zhōng)，作者有时(shí)又采(cǎi)用对比的方法(fǎ)，将两种相反的情况(kuàng)组织在一起，形成(chéng)鲜明对照，以(yǐ)增强(qiáng)文字的说服力。

　　例(lì)如(rú)，在(zài)强调(diào)学习必须持之(zhī)以恒、用心专一时，他不(bù)但用了一些并列的比喻，也用了(le)好些相反(fǎn)相成(chéng)的比喻(yù)，他(tā)列举了“骐骥一跃，不(bù)能十步”和(hé)“驽马十驾，功在不舍”；

　　“锲而(ér)舍之(zhī)，朽(xiǔ)木不折(zhé)”和“锲而不舍(shě)，金石可镂”；

　　以及“无(wú)爪牙之利(lì)，筋骨之强”的(de)蚯蚓，竟(jìng)能(néng)在地下来(lái)去自如，而“六跪而二螯(áo)”的螃蟹，却连一个容身的小(xiǎo)洞也(yě)掘(jué)不好。

　　这就表明，“积”与“不积”所产生的效果是截然相反的。

　　在荀子(zi)哲学思想中，“积(jī)”字(zì)是一个重要(yào)观(guān)点。

　　创作背景：

　　战国时期，奴隶制度进一步(bù)崩(bēng)渍，封建制度逐步形成，历史经历(lì)着划时代(dài)的变革。

　　许多思想家从不同的立场和角(jiǎo)度(dù)出(chū)发，对(duì)当时的社会变革发表各自(zì)的主张，并逐渐(jiàn)形成(chéng)墨家、儒家、道家和(hé)法家等不同的派别(bié)，历(lì)史(shǐ)上称之为(wèi)“诸子百家”。

　　诸子百家纷(fēn)纷著书立说，宣传自(zì)己的主张，批评别人，出现了“百(bǎi)家争鸣(míng)”的局面。

　　葡千是战国后期懦家的代表人物(wù)。

　　他(tā)认为(wèi)自(zì)然界的存(cún)在不(bù)以人的意志为转移，但人们可以用主观(guān)努(nǔ)力去(qù)认识它，顺应它，运用它(tā)。

　　为了揭示后天学习的(de)重要意义(yì)，他创作了《劝学》一文。

　　作者简介(jiè)：

　　荀子（约公元(yuán)前313年(nián)一公元前238年），名况，字卿，华(huá)夏族（汉族），战国末(mò)期(qī)赵国(guó)人。

　　著名(míng)思想(xiǎng)家(jiā)、文(wén)学家、政治(zhì)家，时(shí)人尊称“荀(xún)卿(qīng)”。

　　西汉时(shí)因避汉宣帝刘询(xún)讳，因“荀”与“孙”二字古音相通，故又称(chēng)孙卿。

　　曾三次出任齐国稷下(xià)学宫的祭(jì)酒(jiǔ)，后(hòu)为楚兰陵（位于今山(shān)东兰陵县）令。

　　荀(xún)子对(duì)橘(jú)家思想有(yǒu)所(suǒ)发展，提倡性恶论，其(qí)学说常被后人拿来(lái)跟孟子的(de)“性善说”比较(jiào)，荀子对重新整理懦家典籍也有相当显著的(de)贡献。

孙权(quán)劝学(xué)古今(jīn)异义词有哪些？

　　《孙权劝学》古今异义词：

　　辞(cí)

　　古义：推脱。

　　今义：美(měi)好的词语。

　　治(zhì)

　　古义：研究(jiū)。

　　今义：治理(lǐ)。

　　更

　　古义：重(zhòng)新。

　　今义：更加(jiā)。

　　但

　　古义：只(zhǐ)。

　　今义：转折连接(jiē)词，但(dàn)是。

　　孤

　　古(gǔ)义：古时候(hòu)王侯的自(zì)称，我。

　　今义：独自，孤独(dú)毕搏。

　　就

　　古义：从事。

　　今义：就。

　　《孙权劝学》通(tōng)假字(zì)：

　　孤岂(qǐ)欲(yù)卿治(zhì)经为博士邪：通耶，表反问语(yǔ)气，相当于(yú)“吗”。

　　卿今当涂掌事(shì)：涂，通途。

　　《孙权劝学》一词多义：

　　当

　　但当涉猎（助动(dòng)词,应当(dāng)）

　　当涂掌事（动(dòng)词：数冲(chōng)正）

　　见

　　见往事耳（了(le)解）

　　大(dà)兄何见事之晚乎(hū)手(shǒu)毕祥(xiáng)（认清）

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