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文言(yán)文许行原文及翻译注(zhù)释，文言文(wén)许(xǔ)行原文及翻译及(jí)注释

　　有为神(shén)农之言者许行，自楚(chǔ)之(zhī)滕，踵门(mén)而告文公曰：“远(yuǎn)方之人(rén)，闻君行仁政(zhèng)，愿(yuàn)受一(yī)廛而为氓。

　　”文(wén)公与之处。

　　其徒(tú)数十人，皆衣褐，捆(kǔn)屦织席以为食。

　　陈(chén)良之徒陈相，与其弟辛，负耒耜(sì)而自宋之滕，曰：“闻君行(xíng)圣人(rén)之政，是亦圣人也，愿为圣(shèng)人氓。

　　”

　　陈相见许行而大悦，尽弃其学而学焉。

　　陈相(xiāng)见孟(mèng)子，道许(xǔ)行(xíng)之(zhī)言曰：不甚是什么意思解释，不甚了然是什么意思“滕君(jūn)，则诚贤君(jūn)也；

　　虽然，未(wèi)闻道也(yě)。

　　贤者与(yǔ)民并耕而食(shí)，饔飧而治。

　　今也，滕(téng)有(yǒu)仓廪(lǐn)府(fǔ)库，则是(shì)厉民而自养也(yě)，恶得贤(xián)！”

　　孟(mèng)子曰：“许子必种粟(sù)而后食乎？”曰：“然。

　　”“许子必织布然后衣乎(hū)？”曰：“否。

　　许子衣褐。

　　”“许子(zi)冠乎？”曰：“冠(guān)。

　　”曰：“奚冠(guān)？”曰：“冠素。

　　”曰：“自(zì)织之与？”曰：“否，以粟易之。

　　”曰：“许子奚为不自织？”曰：“害于耕。

　　”曰：“许子以釜甑爨，以铁耕乎？”曰：“然。

　　”“自(zì)力之与？”曰：“否，以粟易之。

　　”

　　“以粟易械器者，不(bù)为厉陶(táo)冶；

　　陶冶亦以其械(xiè)器(qì)易粟者(zhě)，岂为厉农(nóng)夫哉？且许子何(hé)不为陶(táo)冶，舍皆取诸其宫中而用之(zhī)？何为纷纷然与百工交易(yì)？何许子(zi)之(zhī)不(bù)惮烦(fán)？”

　　曰：“百工(gōng)之(zhī)事，固不可耕(gēng)且(qiě)为(wèi)也。

　　”“然则(zé)治天下，独可耕且为与？有大人之事，有小人之事。

　　且(qiě)一人之(zhī)身而(ér)百工之(zhī)所为备，如(rú)必(bì)自为而后用(yòng)之，是率天下而路也。

　　故曰：或劳(láo)心，或劳(láo)力(lì)，劳心者治人，劳(láo)力者治于人；

　　治于人者食(shí)人，治人者食于人，天(tiān)下之通义也。

　　”

　　“当(dāng)尧之时，天下犹(yóu)未平(píng)。

　　洪水横流，泛(fàn)滥于(yú)天下(xià)。

　　草木畅茂，禽(qín)兽繁殖，五谷不(bù)登，禽兽逼人(rén)。

　　兽蹄鸟迹之道，交于中国。

　　尧独忧之(zhī)，举舜而敷治焉(yān)。

　　舜使(shǐ)益掌火；

　　益烈山泽而焚之，禽(qín)兽逃匿。

　　禹(yǔ)疏九河，瀹济漯，而(ér)注诸海；

　　决汝(rǔ)汉，排淮(huái)泗，而注之江；

　　然后中国可得而食(shí)也。

　　当是时也(yě)，禹八(bā)年(nián)于(yú)外，三过(guò)其门而(ér)不入，虽欲耕，得乎(hū)？”

　　“后稷教(jiào)民稼穑，树艺(yì)五谷，五(wǔ)谷熟(shú)而民人育。

　　人(rén)之有道也(yě)，饱食(shí)煖衣逸居而无教，则(zé)近于禽兽。

　　圣人有忧之，使契(qì)为司徒，教以人伦：父子有亲，君臣有义，夫妇有(yǒu)别(bié)，长幼(yòu)有叙，朋友有信。

　　放勋曰：‘劳之来之，匡之直(zhí)之(zhī)，辅之翼(yì)之，使自(zì)得之，又从而振德之。

　　’圣人(rén)之忧民如此，而(ér)暇耕乎？”

　　“尧以不得(dé)舜为己(jǐ)忧，舜以不得禹、皋(gāo)陶为己忧。

　　夫以百亩(mǔ)之不(bù)易为己忧者，农(nóng)夫也(yě)。

　　分人以财谓之(zhī)惠，教(jiào)人以善谓(wèi)之忠(zhōng)，为天下得(dé)人者谓之仁。

　　是故以天下与(yǔ)人易(yì)，为(wèi)天下得人(rén)难。

　　孔子(zi)曰：‘大哉，尧之为君！惟天为大，惟尧则之，荡荡(dàng)乎，民(mín)无能名焉(yān)！君哉，舜也！巍巍乎，有天下而不与焉！’尧舜之治天(tiān)下，岂无所用其心哉？亦不用于耕耳！”

　　“从许子之道，则(zé)市贾(jiǎ)不(bù)贰，国中无伪；

　　虽使五尺之童(tóng)适市，莫之(zhī)或欺。

　　布帛长短同，则贾相若；

　　麻缕丝絮轻重同(tóng)，则贾相(xiāng)若；

　　五(wǔ)谷多寡同，则贾相若；

　　屦(jù)大小同(tóng)，则贾相若(ruò)。

　　”

　　曰：“夫物之不齐，物之情也。

　　或相(xiāng)倍蓰，或相什(shén)伯(bó)，或相千万。

　　子比(bǐ)而同之(zhī)，是乱天下也。

　　巨屦小屦(jù)同贾，人岂为(wèi)之哉(zāi)？从许(xǔ)子之道，相(xiāng)率而为伪者也(yě)，恶能治国家！”

　　有个研究神农学说的人许行，从楚(chǔ)国来到(dào)滕国(guó)，走到门前(qián)禀告滕文公说：“远方的人，听说您实行仁政，愿(yuàn)意(yì)接(jiē)受一处住所(suǒ)做(zuò)您的百姓。

　　”滕(téng)文公给了他住所。

　　他的门徒几十人，都穿粗麻布的衣服，靠编(biān)鞋织席为生。

　　陈良的门徒陈相，和他的(de)弟弟(dì)陈(chén)辛，背了农(nóng)具耒和耜从宋国(guó)来到滕国，对(duì)膝(xī)文公说：“听说(shuō)您实行圣人的政(zhèng)治主张，这也算是圣人了(le)，我(wǒ)们(men)愿意做圣(shèng)人的百姓(xìng)。

　　”

　　陈相见(jiàn)到(dào)许(xǔ)行(xíng)后非(fēi)常(cháng)高兴(xīng)，完全放弃了他原来所学的东西而向(xiàng)许行学习。

　　陈相来见孟(mèng)子，转述许行的(de)话说道：“滕国的国君，的(de)确是(shì)贤德的君(jūn)主(zhǔ)；

　　虽(suī)然这样，还没听到治国的真(zhēn)道(dào)理。

　　贤(xián)君(jūn)应和(hé)百姓一起耕作而取得(dé)食物，一面做饭，一面治理(lǐ)天(tiān)下。

　　现在，滕国(guó)有的(de)是粮仓和收藏财(cái)物(wù)布帛的仓库，那么这就是(shì)使百姓困苦来(lái)养肥自己，哪里算(suàn)得(dé)上(shàng)贤呢！”

　　孟子问(wèn)道：“许子一定要自(zì)己种庄稼然后才吃饭吗(ma)？”陈相说：“对。

　　”孟子说(shuō)：“许子一定要自己织布然后(hòu)才(cái)穿衣(yī)服吗？”陈相(xiāng)说：“不(bù)，许子(zi)穿未(wèi)经纺织的粗麻(má)布衣不甚是什么意思解释，不甚了然是什么意思。

　　”孟子说：“许子戴帽子吗？”陈相说：“戴帽(mào)子(zi)。

　　”孟子说：“戴什(shén)么帽子？”陈相说：“戴生绢做的帽(mào)子。

　　”孟(mèng)子说：“自己织的吗？”陈相说：“不，用粮食换的。

　　”孟子说(shuō)：“许(xǔ)子为什么不自己织呢？”陈相说：“对耕种有妨碍(ài)。

　　”孟(mèng)子(zi)说：“许子(zi)用铁锅瓦甑做饭(fàn)、用铁制农具(jù)耕(gēng)种吗？”陈相(xiāng)说：“对(duì)。

　　”孟子说：“是自己制造的吗？”陈相说：“不(bù)，用(yòng)粮食换的。

　　”

　　孟子说(shuō)：“用粮食换农具炊具不(bù)算损害(hài)了陶匠(jiàng)铁匠；

　　陶匠铁匠也(yě)是用他们(men)的农具炊具换粮食，难道能算是(shì)损(sǔn)害了(le)农(nóng)夫(fū)吗？再说许(xǔ)子为什么不自己烧(shāo)陶炼铁，使得一切(qiè)东西都(dōu)是从自己家里拿(ná)来用呢？为什么忙忙(máng)碌碌地同各种工匠进行交(jiāo)换呢？为什么(me)许子这样地(dì)不怕(pà)麻烦呢？”

　　陈相(xiāng)说：“各(gè)种(zhǒng)工匠的(de)活儿(ér)本来(lái)就不可能又(yòu)种地又兼着干。

　　”孟子说；

　　“这样说来，那末治理天下难(nán)道(dào)就可以又种地又兼着(zhe)干(gàn)吗？有(yǒu)做(zuò)官的人干的(de)事，有当(dāng)百姓的人干的事。

　　况且一个人的生活，各种工匠制造的东(dōng)西都要具备，如果(guǒ)一定要自(zì)己制造然后才用(yòng)，这是带(dài)着天下的人奔(bēn)走在道路(lù)上不(bù)得安宁。

　　所(suǒ)以说：有的人使用(yòng)脑力，有的(de)人使(shǐ)用体力。

　　使用(yòng)脑力的人统治别(bié)人，使用体(tǐ)力(lì)的人被人统治(zhì)；

　　被人统治的人供养(yǎng)别人，统(tǒng)治(zhì)别(bié)人的(de)人被人供(gōng)养(yǎng)，这是天下(xià)一(yī)般(bān)的(de)道(dào)理。

　　”

　　“当唐尧的时候，天下还(hái)没有(yǒu)平定。

　　大水乱(luàn)流，到处泛滥。

　　草(cǎo)木生长茂(mào)盛，禽兽大(dà)量繁(fán)殖(zhí)，五谷(gǔ)都不(bù)成熟，野兽威胁人们。

　　鸟兽所走(zǒu)的道路，遍布在中原(yuán)地带。

　　唐尧暗自为此担(dān)忧，选拨舜(shùn)来治理。

　　舜派益管火(huǒ)，益放大火(huǒ)焚烧山(shān)野沼泽地带的草木，野(yě)兽就逃避躲藏起来(lái)了。

　　舜又派禹疏通(tōng)九(jiǔ)河(hé)，疏导济水、漯(luò)水，让它们(men)流入(rù)海中；

　　掘通(tōng)妆水、汉水，排除淮河、泗水的淤塞，让它们流入(rù)长江。

　　这样一来，中原地带才(cái)能够(gòu)耕种并收获粮(liáng)食。

　　当(dāng)这个时候，禹在外奔波八(bā)年，多次(cì)经过家门都没(méi)有进去，即使想(xiǎng)要耕(gēng)种，行吗？”

　　“后(hòu)稷教导(dǎo)百姓(xìng)耕种(zhǒng)收割，种植庄稼(jià)，庄稼成熟(shú)了，百姓得以(yǐ)生存繁(fán)殖。

　　关于(yú)做人(rén)的(de)道(dào)理，单是吃(chī)得(dé)饱(bǎo)、穿(chuān)得暖、住得安逸却没有教(jiào)化，便和(hé)禽兽(shòu)近似了。

　　唐(táng)尧又为此担忧，派契做司徒，把(bǎ)人(rén)与人(rén)之间应(yīng)有的关系(xì)的道(dào)理教给百姓：父子之间有骨肉之亲，君臣(chén)之间有礼义之道(dào)，夫妇之(zhī)间有内外之别，长幼(yòu)之间有尊(zūn)卑(bēi)之序，朋友之间(jiān)有诚信之德。

　　唐尧说(shuō)：‘使百姓勤劳，使他们归附，使(shǐ)他(tā)们正(zhèng)直，帮助他们(men)，使他们得到向善之心(xīn)，又(yòu)随着救济(jì)他们，对他们(men)施加恩惠。

　　’唐(táng)尧为百(bǎi)姓(xìng)这样(yàng)担忧，还有空(kōng)闲去耕种吗(ma)？”

　　“唐尧把得不到舜作为(wèi)自己的忧虑(lǜ)，舜把得(dé)不到禹、皋陶作为(wèi)自己(jǐ)的忧虑。

　　把地种不(bù)好作(zuò)为自己忧(yōu)虑的人(rén)，是农(nóng)民。

　　把财物分给别(bié)人叫做(zuò)惠，教导别人向善叫(jiào)做忠，为天下找到贤人叫(jiào)做仁。

　　所以把(bǎ)天下让给别人是容易的，为天下找到贤人却很难。

　　孔(kǒng)子说：‘尧作为君主，真伟大啊(a)！只有天最伟大，只有尧能(néng)效法天。

　　广大辽阔啊，百姓不能用(yòng)语言(yán)来形容！舜真是个得(dé)君主(zhǔ)之道(dào)的人啊！崇高啊，有天下却(què)不事事过问(wèn)！’尧舜治理下，难道不要费心思吗(ma)？只不(bù)过不用(yòng)在(zài)耕种上罢了！”

　　陈相说：“如果顺从许子的学说(shuō)，市(shì)价就(jiù)不(bù)会不(bù)同，国都里就没有欺诈行为。

　　即(jí)使让身高(gāo)五尺的(de)孩子到市集去，也没(méi)有人欺骗他。

　　布匹和丝织品，长(zhǎng)短相同价(jià)钱就相同；

　　麻线和丝絮，轻重相同价(jià)钱就相同；

　　五(wǔ)谷粮食，数量相同价钱就相同；

　　鞋子，大小相同价钱(qián)就相同。

　　”

　　孟(mèng)子(zi)说(shuō)：“物品的价格不一(yī)致，是物品的本(běn)性决定的。

　　有(yǒu)的相差一倍到(dào)五倍(bèi)，有的相差十(shí)倍百(bǎi)倍，有的(de)相差千倍万倍(bèi)。

　　您让(ràng)它们平列等同起来，这是使(shǐ)天下混(hùn)乱的做(zuò)法。

　　制作粗糙的鞋子和(hé)制作(zuò)精细的鞋子卖同(tóng)样的价(jià)钱(qián)，人们难道会去做精细的鞋子吗？按(àn)照(zhào)许子(zi)的(de)办法去做，便是彼此带领着(zhe)去干(gàn)弄虚作假(jiǎ)的(de)事，哪里(lǐ)能(néng)治好国(guó)家！”

　　许行生于楚宣王至楚怀王时(shí)期。

　　依(yī)托远古(gǔ)神农(nóng)氏(shì)“教民农耕”之言，主(zhǔ)张“种(zhǒng)粟而后(hòu)食”“贤(xián)者与民并(bìng)耕而食，饔(yōng)飨(xiǎng)而(ér)治”，带领(lǐng)门徒数十人(rén)，穿粗(cū)麻短衣，在江汉(hàn)间打草织席为生。

　　滕文公元年(公元(yuán)前(qián)332年)，许行率门徒自楚(chǔ)抵滕国。

　　滕文公根据许行的要求，划给他一块可以耕(gēng)种的土地，经营效果甚(shèn)好。

　　大儒家(jiā)陈良之徒陈相及弟、陈辛带着农(nóng)具从(cóng)宋国来到滕国(guó)拜许行为师，摒弃了(le)儒学观点，成(chéng)为农(nóng)家(jiā)学派的忠实信徒。

　　同年孟(mèng)轲游(yóu)滕，遇到陈相，了一(yī)场(chǎng)历史上著名(míng)的“农”“儒”论战(《孟子·滕文公》)。

　　许行农家思(sī)想的核心是反对不(bù)劳而食。

　　他以农事为主业，同时也从事手工(gōng)业生(shēng)产，他还意(yì)识到市场货物交换的重要作用(yòng)，并对(duì)物价方面有较深入(rù)的研究、认(rèn)识。

　　许行(xíng)以其独到(dào)的农家思想见解和实(shí)践活动(dòng)，对(duì)后世的(de)农业社会和农业(yè)思想(xiǎng)模(mó)式产生(shēng)了巨大(dà)的(de)影(yǐng)响。

　　孟(mèng)子（前372年－前289年），名轲(kē)，字子舆（待(dài)考，一说(shuō)字子车或(huò)子(zi)居(jū)）。

　　战国(guó)时期鲁国(guó)人，鲁(lǔ)国(guó)庆(qìng)父后裔。

　　中国(guó)古代(dài)著名思想家、教(jiào)育家(jiā)，战国时期儒家代(dài)表人物。

　　著有《孟子》一书。

　　孟(mèng)子继承并发扬了孔子的思想，成为仅次(cì)于孔子的一代儒家宗师，有“亚圣”之称，与(yǔ)孔子(zi)合称为“孔孟”。

许行原文及翻译及注释古(gǔ)诗文(wén)网(wǎng)

　　古(gǔ)诗(shī)文(wén)许行原(yuán)文及(jí)翻译及(jí)注释(shì)如(rú)下：

　　一、原文

　　有为(wèi)神农之言者许行，自楚(chǔ)之(zhī)滕(téng)，踵门(mén)而告文(wén)公曰(yuē)：“远(yuǎn)方之人，闻君行(xíng)仁(rén)政(zhèng)，愿(yuàn)受一廛而(ér)为氓。

　　”文公与之处。

　　其徒(tú)数十人，皆(jiē)衣(yī)褐，捆(kǔn)屦织席(xí)以为食(shí)。

　　陈良(liáng)之徒陈相，与其弟辛(xīn)，负来(lái)耜而自宋之(zhī)滕，曰：“闻君行(xíng)圣人之政(zhèng)，是亦圣人(rén)也，愿为圣人氓。

　　”

　　陈相见许行而大悦，尽(jǐn)弃其学而学焉。

　　陈相见(jiàn)孟子(zi)，道许行(xíng)之言(yán)曰：“滕(téng)君，则诚贤君也；虽然，未闻道也。

　　贤者(zhě)与民并耕而食，页飧而治。

　　今(jīn)也，滕(téng)有仓廪府(fǔ)库(kù)，则(zé)是厉民而自养(yǎng)也，恶得贤！”

　　孟子曰：“许子(zi)必(bì)种粟(sù)而后食乎？”曰：“然。

　　”“许子必织布然(rán)后衣(yī)乎(hū)？”曰：“否(fǒu)，许子衣褐。

　　”“许子冠(guān)乎？”曰：“冠。

　　”曰：“奚(xī)冠？”曰：“冠(guān)素。

　　”曰：“自(zì)织(zhī)之与？”曰：“否，以(yǐ)粟(sù)易之。

　　”曰：“许(xǔ)子奚为不(bù)自织？”曰：“害(hài)于耕。

　　”曰：“许(xǔ)子以釜甑爨，以(yǐ)铁(tiě)耕乎？”曰：“然。

　　”“自力之与？”曰：“否，以粟易(yì)之。

　　”

　　“以粟易械不甚是什么意思解释，不甚了然是什么意思(xiè)器者(zhě)，不为厉陶冶(yě)；陶冶亦(yì)以(yǐ)其械(xiè)器(qì)易粟者，岂为厉农夫哉？且许子何不为陶冶，舍皆(jiē)取诸其宫中而(ér)用之？何为纷(fēn)纷然(rán)与百工(gōng)交易？何许子之(zhī)不惮(dàn)烦？”

　　曰(yuē)：“百工之事，固不(bù)可耕且(qiě)为也。

　　”“然则治(zhì)天(tiān)下，独可耕且为与？有大人之(zhī)事，有小人之事。

　　且一人之身而百工之(zhī)所为(wèi)备，如必自为(wèi)而后用之，是(shì)率天下而(ér)路也。

　　故曰：或劳心，或劳力，劳心者治人，劳力者治于(yú)人；治于人者食人，治人(rén)者食于人，天下(xià)之通义也。

　　”

　　“当尧之时，天下犹(yóu)未平。

　　洪水横流，泛滥于天下。

　　草(cǎo)木畅茂(mào)，禽兽(shòu)繁殖，五(wǔ)谷不登，禽兽(shòu)逼人(rén)。

　　兽蹄鸟迹之道(dào)，交(jiāo)于中(zhōng)国。

　　尧独(dú)忧之(zhī)，举(jǔ)舜(shùn)而(ér)敷治焉。

　　舜(shùn)使益掌火；益烈山泽而焚(fén)之，禽兽逃匿。

　　禹疏九河，瀹济漯，而注(zhù)诸海；决(jué)汝汉，排淮泗，而注之江；然后中国可(kě)得而食(shí)也(yě)。

　　当是(shì)时也，禹八年(nián)于外，三(sān)过其门而不(bù)入，虽欲耕(gēng)，得(dé)乎？”

　　二、翻译

　　有个研(yán)究(jiū)神农学说的人许行，从楚国来(lái)到滕(téng)国(guó)，走到门(mén)前(qián)禀告滕(téng)文(wén)公说(shuō)：“远方的人，听说(shuō)您实行仁政(zhèng)，愿意接受一处住处(chù)做(zuò)您的百姓。

　　”滕文公给(gěi)了他住处。

　　他的(de)徒弟几(jǐ)十(shí)人，都穿(chuān)粗麻(má)布的衣物，靠编鞋织席为生。

　　陈良的埋让徒弟陈相，和(hé)他的(de)弟弟陈辛，背了农具某和耜从宋(sòng)国来(lái)到滕国，对(duì)膝(xī)文公说：“听说(shuō)您实行圣人的政治(zhì)主张，这也算是圣人了，我们愿(yuàn)意做圣人(rén)的百姓。

　　”

　　陈相见简陆到许(xǔ)行(xíng)后(hòu)非常高兴，完全放弃了(le)他原来所学(xué)的东西而向许行(xíng)学习。

　　陈相来(lái)见(jiàn)孟子，转述许行的话(huà)说道：“滕国的(de)国君，的确(què)是贤德的君(jūn)主；虽然这样，还没听到治国的(de)真道理。

　　贤君(jūn)应(yīng)和百姓一起耕作而取得食(shí)物，一面做(zuò)饭，一面治理天下。

　　现(xiàn)在(zài)，滕国(guó)有的是粮仓和收(shōu)藏财物布帛(bó)的仓库，那么(me)这就(jiù)是使百姓(xìng)困苦来养肥自己，哪(nǎ)里算得(dé)上(shàng)贤呢(ne)！”

　　孟(mèng)子问：“许子一定(dìng)要自己种庄稼然后(hòu)才(cái)吃饭(fàn)吗(ma)？”陈相说：“对(duì)。

　　”孟(mèng)子说：“许(xǔ)子(zi)一定(dìng)要自己织(zhī)布然后(hòu)才穿衣物(wù)吗？”陈相说：“不(bù)，许子穿未经纺织(zhī)的粗麻布衣。

　　”孟(mèng)子(zi)说：“许子戴帽子吗？”陈相说：“戴帽子。

　　”孟子(zi)说：“戴什(shén)么(me)帽子？”陈相说(shuō)：“戴生绢(juàn)做的帽子。

　　”孟子说(shuō)：“自己(jǐ)织的吗？”陈(chén)相说：“不，用粮(liáng)食换的(de)。

　　”孟子说：“许子为什么不自己织(zhī)呢？”陈相(xiāng)说：“对耕(gēng)种(zhǒng)有妨(fáng)碍。

　　”孟子说：“许(xǔ)子(zi)用铁锅瓦甑(zèng)做饭、用铁制农具耕种吗？”陈相说：“对(duì)。

　　”孟子说：“是自己制造的(de)吗？”陈相说(shuō)：“不，用(yòng)粮食换的。

　　”

　　孟(mèng)子说：“用粮食换农具炊(chuī)具不算伤害了陶匠铁(tiě)匠；陶匠铁(tiě)匠也是用他们的农具(jù)炊具换粮食(shí)，难道能算(suàn)是伤(shāng)害了(le)农夫吗？再说(shuō)许子为什么不自己烧陶(táo)炼(liàn)铁，使得一切东(dōng)西都是从自己家里拿来用呢？为什么忙忙碌碌地同(tóng)各种工匠进行交换呢？为什么许子(zi)这样地不怕麻烦呢？”

　　陈相说：“各种工匠的活儿本来就不可能又(yòu)种地又兼着干。

　　”孟子说；“这(zhè)样(yàng)说来，那末治(zhì)理天下难道就可以又(yòu)种(zhǒng)地又兼(jiān)着干吗？有做官(guān)的人千的事，有当百(bǎi)姓的人干的事。

　　况且一(yī)个(gè)人(rén)的生活，各(gè)种工匠(jiàng)制造(zào)的东西都要具备(bèi)，如果一(yī)定要自(zì)己制造然后(hòu)才用(yòng)，这是带着天下(xià)的(de)人奔走在道路(lù)上(shàng)不得安(ān)宁。

　　所以说：有的人使用脑力，有的人使用体力。

　　使用脑(nǎo)力的人统治(zhì)别人，弯咐局使(shǐ)用体(tǐ)力的人被人统治；被人统治的(de)人(rén)供养别(bié)人，统治别人(rén)的人被人供养，这是天下一般的道理。

　　”

　　“当唐尧的时候(hòu)，天(tiān)下还没有平(píng)定。

　　大水(shuǐ)乱流(liú)，到处泛滥(làn)。

　　草木生长茂盛，禽(qín)兽大(dà)量繁(fán)殖，五(wǔ)谷(gǔ)都(dōu)不成(chéng)熟(shú)，野兽(shòu)威胁人们。

　　鸟兽所走的(de)道路，遍布(bù)在中原地带。

　　唐(táng)尧暗自为此担(dān)忧，选(xuǎn)拨舜来治理(lǐ)。

　　舜(shùn)派益管火，益放大火(huǒ)焚烧山(shān)野(yě)沼泽地带的草木(mù)，野兽就逃避躲藏起来了。

　　舜又派禹疏通九河，疏导(dǎo)济水(shuǐ)、漯(luò)水，让它们流入海中；掘通妆水、汉水，排除淮河(hé)、泗(sì)水的淤塞，让它们(men)流入长江(jiāng)。

　　这样一来(lái)，中原地带才能够耕种并收(shōu)获(huò)粮(liáng)食(shí)。

　　当(dāng)这个时候，禹(yǔ)在外奔波八(bā)年，多次经过家门都(dōu)没有进去，即(jí)使(shǐ)想要耕(gēng)种，可(kě)以(yǐ)吗？”

　　三、注释

　　1、为：治、研(yán)究。

　　指农家学派的学说。

　　2、滕：国名，在今山东滕(téng)县(xiàn)西(xī)南。

　　3、踵：脚后跟(gēn)。

　　这里(lǐ)指走到。

　　4、廛：一(yī)般(bān)百姓的住宅。

　　5、氓：指从别国迁来的人。

　　6、与：给。

　　7、处：住所。

　　8、衣(yī)：穿。

　　9、褐：粗布(bù)衣服，当(dāng)时的(de)贫苦人所(suǒ)穿。

　　10、屦：草鞋，麻鞋。

　　11、陈良(liáng)：楚国人(rén)，是儒家学派的。

　　12、来耜：古代的农(nóng)具(jù)。

　　13、道(dào)：名词，指许行所认为(wèi)的古圣贤治(zhì)国之道(dào)。

　　14、贤者：指(zhǐ)古代的贤君。

　　15、并：一起。

　　16、赛：早饭(fàn)。

　　17、殡：晚饭。

　　18、饕飧：在这(zhè)里用如(rú)动词，指自己做饭。

　　19、治：指治理天(tiān)下。

　　20、厉民：使(shǐ)人(rén)民(mín)闲(xián)苦。

　　21、自养(yǎng)：供(gōng)养自己。

　　22、恶：哪(nǎ)里。

　　23、冠：用(yòng)如动(dòng)词，戴帽子。

　　24、素：生丝(sī)织成的绢帛，不染色(sè)。

　　25、害(hài)：妨害。

　　26、釜：锅(guō)。

　　27、甑：瓦做的蒸东西(xī)的(de)炊具。

　　28、爨：烧火(huǒ)做饭。

　　29、械器：指农具、炊具。

　　30、陶冶：这里指(zhǐ)烧制陶器、冶(yě)制(zhì)铁器的人。

　　31、舍：只。

　　32、纷纷(fēn)然：忙碌的样(yàng)子。

　　33、惮：怕。

　　34、易：治，指种(zhǒng)好田。

　　35、则：效法(fǎ)。

　　36、荡荡乎：广(guǎng)大辽阔的(de)样(yàng)子。

　　37、君(jūn)哉：指得人(rén)君之道。

　　38、巍巍乎(hū)：高大的样(yàng)子。

　　39、贾(jiǎ)：价(jià)格(gé)。

　　40、国：国都(dōu)。

　　41、伪：欺诈行为。

　　42、或(huò)：句中语(yǔ)气词。

　　43、相若(ruò)：相同。

　　44、不(bù)齐：不一样、不(bù)一(yī)致。

　　45、情(qíng)：本性。

　　作者简介(jiè)

　　孟子（约(yuē)公(gōng)元前372年到公(gōng)元前289年），姬姓，孟氏，名轲(kē)，字(zì)子舆，战(zhàn)国时期(qī)邹国（今(jīn)山东(dōng)济宁邹城(chéng)）人。

　　战国时(shí)期著名哲学家、思想家(jiā)、政治(zhì)家、教育家(jiā)，儒家(jiā)学派的(de)代表人物之一，地位(wèi)仅次于孔子，与孔(kǒng)子并称孔孟。

　　宣扬仁政，最早提(tí)出民贵君轻的(de)思想(xiǎng)。

　　代表作有《鱼我所欲(yù)也》、《得道多助，失道寡助》、《生于忧患，死于安乐》、《富贵不能淫》。

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