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文言文许行原文(wén)及翻译注释(shì)，文(wén)言文许行原文(wén)及翻译(yì)及(jí)注(zhù)释

　　有为神农(nóng)之言者许行，自楚之滕，踵门而告(gào)文公曰：“远方之人(rén)，闻(wén)君(jūn)行仁政，愿受一廛而为氓(máng)。

　　”文公与之处(chù)。

　　其(qí)徒数(shù)十人，皆衣褐，捆屦织席(xí)以为(wèi)食。

　　陈(chén)良之徒陈(chén)相，与(yǔ)其弟辛，负(fù)耒耜而自宋之滕，曰(yuē)：“闻君行(xíng)圣人之政，是亦圣(shèng)人(rén)也，愿为圣人氓。

　　”

　　陈(chén)相(xiāng)见(jiàn)许行而大悦(yuè)，尽弃(qì)其学而(ér)学焉。

　　陈相见孟子，道许行(xíng)之(zhī)言曰：“滕(téng)君，则诚贤君(jūn)也；

　　虽(suī)然，未闻道也。

　　贤(xián)者与民并耕而食，饔飧(sūn)而(ér)治。

　　今(jīn)也，滕有(yǒu)仓廪府库(kù)，则是厉民而自养也(yě)，恶得贤！”

　　孟子曰：“许子(zi)必种粟而(ér)后(hòu)食乎(hū)？”曰：“然。

　　”“许子必织布然后衣乎？”曰(yuē)：“否。

　　许子衣褐。

　　”“许子冠乎(hū)？”曰：“冠。

　　”曰(yuē)：“奚(xī)冠？”曰：“冠素。

　　”曰(yuē)：“自织(zhī)之与？”曰(yuē)：“否，以粟易(yì)之。

　　”曰：“许子奚为不(bù)自织(zhī)？”曰：“害于耕。

　　”曰：“许子以釜甑爨，以(yǐ)铁(tiě)耕乎？”曰：“然(rán)。

　　”“自力之与？”曰：“否，以粟易之。

　　”

　　“以粟易械(xiè)器者，不为厉陶冶；

　　陶(táo)冶(yě)亦(yì)以其械器易(yì)粟者，岂为厉(lì)农夫哉(zāi)？且许子何不(bù)为陶(táo)冶，舍皆取(qǔ)诸其(qí)宫中而用(yòng)之？何为纷纷然与百工交(jiāo)易？何许子(zi)之不(bù)惮烦？”

　　曰(yuē)：“百(bǎi)工之事，固不可耕且为也。

　　”“然则治天下，独可耕(gēng)且(qiě)为与？有大(dà)人(rén)之(zhī)事，有小人之事。

　　且一人之身而百工之(zhī)所为备，如必自为(wèi)而(ér)后用(yòng)之，是率天(tiān)下(xià)而路(lù)也。

　　故曰：或劳心，或劳力，劳心者(zhě)治人，劳力者治于人；

　　治于人者食人，治人者食于人(rén)，天(tiān)下之通义也。

　　”

　　“当尧之(zhī)时，天下犹未平。

　　洪水横流(liú)，泛滥于(yú)天下(xià)。

　　草木畅茂，禽兽繁(fán)殖，五谷不登(dēng)，禽(qín)兽(shòu)逼人。

　　兽蹄鸟迹之道，交于中国。

　　尧独忧之，举舜而敷治焉。

　　舜使(shǐ)益掌(zhǎng)火；

　　益烈山泽而焚之，禽(qín)兽(shòu)逃(táo)匿(nì)。

　　禹疏九河，瀹济漯，而注(zhù)诸(zhū)海；

　　决汝汉，排(pái)淮泗(sì)，而注之(zhī)江(jiāng)；

　　然后(hòu)中国可得而食也。

　　当是时也，禹(yǔ)八年于外，三过(guò)其门而不入(rù)，虽欲耕，得乎？”

　　“后稷教民(mín)稼穑，树艺五(wǔ)谷，五(wǔ)谷(gǔ)熟而民人育。

　　人之有道也(yě)，饱食煖衣逸居(jū)而(ér)无教，则近于禽兽。

　　圣(shèng)人有忧之，使契为司徒(tú)，教以人伦：父子有亲，君臣有义，夫妇有别，长幼有叙，朋友有信。

　　放(fàng)勋曰：‘劳(láo)之来(lái)之，匡(kuāng)之直(zhí)之，辅之翼之(zhī)，使自得之，又从而振德之。

　　’圣人之忧(yōu)民如此(cǐ)，而暇耕(gēng)乎？”

　　“尧以不得(dé)舜为己(jǐ)忧，舜以不(bù)得禹、皋陶为己忧。

　　夫以(yǐ)百亩之不(bù)易为(wèi)己忧者，农夫也。

　　分人以(yǐ)财谓之惠(huì)，教人以善谓之忠，为(wèi)天(tiān)下得人者谓之仁。

　　是(shì)故以(yǐ)天下与(yǔ)人(rén)易，为天下(xià)得人难。

　　孔(kǒng)子曰：‘大哉，尧之(zhī)为君！惟天为(wèi)大，惟尧(yáo)则之，荡(dàng)荡乎，民无能名焉(yān)！君哉，舜(shùn)也(yě)！巍(wēi)巍乎，有天下而(ér)不与焉！’尧(yáo)舜之治(zhì)天下，岂无(wú)所用其心哉(zāi)？亦不用(yòng)于耕耳！”

　　“从许子之道，则市贾(jiǎ)不贰，国中无(wú)伪；

　　虽使五尺之童(tóng)适(shì)市，莫之或(huò)欺(qī)。

　　布帛长短同，则(zé)贾(jiǎ)相若；

　　麻缕丝絮轻重同，则贾相若；

　　五谷多寡同，则(zé)贾相若(ruò)；

　　屦大(dà)小同(tóng)，则贾相若(ruò)。

　　”

　　曰：“夫物之不齐，物之(zhī)情也。

　　或相(xiāng)倍蓰，或相什(shén)伯，或(huò)相千万。

　　子(zi)比而同(tóng)之，是乱(luàn)天(tiān)下也。

　　巨屦小屦同贾，人岂为之(zhī)哉(zāi)？从许子之道(dào)，相率而为伪(wěi)者也，恶能治国家(jiā)！”

　　有个研究神农学(xué)说的人许行，从楚国来(lái)到滕国，走到门前(qián)禀告滕文公说：“远方的人，听说您实行仁政，愿意接受一处住(zhù)所做您的百姓。

　　”滕文公给了他住所。

　　他(tā)的门徒几十(shí)人，都穿粗麻布(bù)的衣服，靠编(biān)鞋织席为生。

　　陈良的门徒陈相，和(hé)他(tā)的弟弟陈(chén)辛，背了(le)农具耒和耜从宋国来到滕国(guó)，对(duì)膝(xī)文公(gōng)说：“听说(shuō)您实行(xíng)圣(shèng)人的政治主(zhǔ)张，这也算是圣人了(le)，我们愿(yuàn)意(yì)做圣(shèng)人的百姓。

　　”

　　陈相(xiāng)见(jiàn)到许(xǔ)行后非常高兴，完全放弃(qì)了他原来所学的(de)东西而向(xiàng)许行学习。

　　陈相来见孟(mèng)子，转(zhuǎn)述许行的话说道：“滕(téng)国的国(guó)君，的(de)确是贤(xián)德的君主；

　　虽然(rán)这样，还没听到(dào)治国的真道(dào)理。

　　贤(xián)君应和百姓(xìng)一起(qǐ)耕(gēng)作而取得食物，一(yī)面做饭，一面治理(lǐ)天下。

　　现在，滕国有的是粮仓和(hé)收藏财物布帛的仓库，那么(me)这就(jiù)是使(shǐ)百姓(xìng)困苦来养肥自己，哪里(lǐ)算(suàn)得(dé)上贤呢！”

　　孟子问道：“许子(zi)一(yī)定要自己种庄(zhuāng)稼然(rán)后(hòu)才吃饭吗(ma)？”陈相说：“对。

　　”孟子说：“许子一定(dìng)要自(zì)己(jǐ)织布然(rán)后才穿(chuān)衣服吗(ma)？”陈相说：“不，许子穿未经纺(fǎng)织的(de)粗麻布衣。

　　”孟子(zi)说(shuō)：“许子戴帽子(zi)吗(ma)？”陈(chén)相说：“戴帽子。

　　”孟子说：“戴什么(me)帽子？”陈相说：“戴生绢做的帽子。

　　”孟子说：“自己织的吗？”陈相说：“不，用粮食(shí)换的。

　　”孟子说：“许子为什么不自己织(zhī)呢？”陈相说：“对耕种有(yǒu)妨碍。

　　”孟子说：“许子(zi)用(yòng)铁(tiě)锅瓦甑做饭、用铁制农具耕种吗？”陈相说：“对。

　　”孟子(zi)说：“是自己制(zhì)造的(de)吗？”陈相说：“不(bù)，用粮(liáng)食换的。

　　”

　　孟子说：“用粮食换农具炊具不(bù)算损(sǔn)害了陶匠铁匠；

　　陶匠铁匠(jiàng)也是用他们的农具(jù)炊具换粮食，难(nán)道(dào)能算(suàn)是损害了农夫(fū)吗？再说许子为(wèi)什么不(bù)自(zì)己烧(shāo)陶炼铁(tiě)，使得(dé)一切东西都是从自己(jǐ)家里拿来用(yòng)呢？为什么忙忙碌碌(lù)地同各种工(gōng)匠进行交换呢？为什么许子这样地不怕(pà)麻(má)烦(fán)呢(ne)？”

　　陈(chén)相说：“各种(zhǒng)工匠的活儿本来就不可能又种地又兼着干(gàn)。

　　”孟子说；

　　“这(zhè)样说来(lái)，那末治(zhì)理天下难道就可以又种地又兼着干吗(ma)？有做(zuò)官(guān)的(de)人干的事，有(yǒu)当百姓的人(rén)干的事。

　　况且一(yī)个人的生活，各(gè)种工匠制造的东西都(dōu)要具备，如(rú)果一定要(yào)自(zì)己制造然(rán)后才用，这是带着天下的人奔(bēn)走在道路(lù)上不得(dé)安宁。

　　所以说：有的人使用(yòng)脑力(lì)，有的人使用体力。

　　使用脑力的人统治别人，使(shǐ)用体力的(de)人被人(rén)统(tǒng)治；

　　被人统(tǒng)治的(de)人(rén)供养别人(rén)，统(tǒng)治别人的(de)人被(bèi)人供养，这是天下一(yī)般的道理。

　　”

　　“当唐尧的时候(hòu)，天下还没(méi)有平(píng)定。

　　大水(shuǐ)乱流，到处泛滥。

　　草木生长茂(mào)盛(shèng)，禽(qín)兽大量繁殖，五谷都(dōu)不成熟，野兽(shòu)威(wēi)胁人们。

　　鸟(niǎo)兽(shòu)所走的道路，遍(biàn)布(bù)在中(zhōng)原(yuán)地带(dài)。

　　唐尧(yáo)暗自为此担(dān)忧(yōu)，选拨舜来(lái)治(zhì)理(lǐ)。

　　舜派(pài)益管火，益(yì)放大火焚烧山野沼(zhǎo)泽地带(dài)的草木(mù)，野兽就(jiù)逃避躲藏起来(lái)了。

　　舜(shùn)又派禹(yǔ)疏通(tōng)九河，疏导(dǎo)济水、漯水，让它们流(liú)入海中；

　　掘通(tōng)妆水、汉水(shuǐ)，排除淮河、泗水的(de)淤塞，让它们流入长江。

　　这样(yàng)一来，中原(yuán)地带(dài)才能够(gòu)耕种并收获粮(liáng)食(shí)。

　　当(dāng)这个时候，禹在外奔波(bō)八(bā)年，多次经(jīng)过家门都没有(yǒu)进去，即(jí)使想要耕种，行吗？”

　　“后(hòu)稷教导百(bǎi)姓耕种(zhǒng)收割，种植庄稼，庄稼成(chéng)熟了，百姓得(dé)以生存繁殖。

　　关于做人(rén)的(de)道理，单(dān)是吃得饱、穿得暖、住得安(ān)逸却没有教化(huà)，便和禽(qín)兽近(jìn)似了。

　　唐尧又(yòu)为此担(dān)忧(yōu)，派契做司徒，把人与人之间应有的关(guān)系的道理教(jiào)给(gěi)百姓：父子(zi)之间有骨肉之(zhī)亲，君臣(chén)之间有礼义(yì)之(zhī)道，夫(fū)妇之间有内外之别(bié)，长(zhǎng)幼(yòu)之间有尊(zūn)卑之序(xù)，朋(péng)友之间(jiān)有诚(chéng)信之(zhī)德。

　　唐尧说(shuō)：‘使百(bǎi)姓(xìng)勤(qín)劳，使他们归(guī)附，使他们正直，帮(bāng)助他们(men)，使他(tā)们得到向善之心(xīn)，又随着救济他们，对他们施加恩(ēn)惠。

　　’唐尧(yáo)为百姓这(zhè)样担忧，还有空闲去(qù)耕种吗？”

　　“唐尧把得不到(dào)舜作为自(zì)己(jǐ)的忧(yōu)虑，舜把得(dé)不到(dào)禹、皋陶作为定语中心语是什么意思，连接状语和中心语是什么意思(wèi)自己(jǐ)的忧虑。

　　把(bǎ)地种(zhǒng)不好作为自己(jǐ)忧虑的(de)人，是农民。

　　把财物分给(gěi)别人叫做惠，教导别人向善(shàn)叫做忠，为天下(xià)找到贤人叫做(zuò)仁(rén)。

　　所以把天下让(ràng)给别人是(shì)容易的，为天下找到贤(xián)人(rén)却很(hěn)难。

　　孔子(zi)说：‘尧作为(wèi)君(jūn)主，真伟大啊！只有天最伟大，只(zhǐ)有(yǒu)尧能(néng)效法天。

　　广大辽阔啊，百姓(xìng)不能用语(yǔ)言(yán)来形容！舜真(zhēn)是个得君主之道(dào)的人啊(a)！崇高(gāo)啊，有天下却不事事(shì)过问(wèn)！’尧(yáo)舜治(zhì)理下，难(nán)道不要费心思吗？只不(bù)过不用(yòng)在(zài)耕种(zhǒng)上(shàng)罢了(le)！”

　　陈相说：“如果(guǒ)顺(shùn)从(cóng)许(xǔ)子的学(xué)说，市(shì)价就不会不同，国都里(lǐ)就没(méi)有欺诈行为(wèi)。

　　即(jí)使让身高五尺(chǐ)的孩(hái)子到(dào)市集去，也(yě)没(méi)有(yǒu)人欺(qī)骗他。

　　布匹和丝织品(pǐn)，长(zhǎng)短相同价(jià)钱(qián)就(jiù)相同(tóng)；

　　麻线和(hé)丝(sī)絮，轻重相同价(jià)钱就相同(tóng)；

　　五谷粮食(shí)，数量相同价钱就相同；

　　鞋子，大小相同价钱就相同(tóng)。

　　”

　　孟子说：“物品的价格不一(yī)致(zhì)，是物品(pǐn)的本性决(jué)定的(de)。

　　有(yǒu)的相差一倍(bèi)到(dào)五倍(bèi)，有的相(xiāng)差十(shí)倍(bèi)百(bǎi)倍，有(yǒu)的相差(chà)千倍万倍。

　　您让它们平(píng)列(liè)等同起来，这是使天下混乱的(de)做法。

　　制作粗糙的(de)鞋子和制(zhì)作精细的鞋(xié)子卖同样的价钱(qián)，人们(men)难(nán)道会去(qù)做精(jīng)细的鞋子吗？按(àn)照许子的办法(fǎ)去(qù)做，便是(shì)彼(bǐ)此带领着去干弄虚作假的事(shì)，哪里能(néng)治好(hǎo)国(guó)家！”

　　许(xǔ)行生于楚宣王至楚怀王时期(qī)。

　　依托远古神农(nóng)氏“教民农耕”之(zhī)言，主张“种(zhǒng)粟而后(hòu)食”“贤者与民并耕而食，饔飨而治”，带领门徒数十人(rén)，穿(chuān)粗(cū)麻短衣，在江汉(hàn)间(jiān)打草织席为生。

　　滕文公(gōng)元(yuán)年(nián)(公元前332年)，许(xǔ)行(xíng)率门徒自楚抵滕(téng)国(guó)。

　　滕文公根据许行的要求，划给他(tā)一块可以耕种的土(tǔ)地(dì)，经营(yíng)效果甚(shèn)好。

　　大儒(rú)家陈良之徒(tú)陈相及弟、陈(chén)辛带着农具从宋国来到滕国拜许行(xíng)为师，摒弃了儒学观点，成为农家(jiā)学派的(de)忠(zhōng)实信徒。

　　同(tóng)年孟(mèng)轲游(yóu)滕，遇到陈相，了一场历史上著名(míng)的“农”“儒(rú)”论战(zhàn)(《孟子·滕文公(gōng)》)。

　　许(xǔ)行农家思(sī)想的(de)核心是反对不劳而食。

　　他(tā)以农事为(wèi)主业，同(tóng)时也从(cóng)事手(shǒu)工业生产，他(tā)还意识到(dào)市(shì)场货物交(jiāo)换(huàn)的重要作用，并对物价方面有较深入的研(yán)究、认识。

　　许(xǔ)行以其独到的(de)农家(jiā)思想见(jiàn)解和实(shí)践(jiàn)活动，对后世(shì)的(de)农业社会和农(nóng)业思想模式(shì)产(chǎn)生了巨(jù)大的影响。

　　孟子（前372年－前289年(nián)），名轲，字子舆（待考，一说字(zì)子(zi)车或子居）。

　　战国(guó)时(shí)期鲁国人，鲁国庆父(fù)后裔。

　　中(zhōng)国(guó)古代著名思想家、教育家(jiā)，战国时(shí)期儒家(jiā)代表(biǎo)人物。

　　著有《孟(mèng)子(zi)》一(yī)书(shū)。

　　孟子继(jì)承并发扬了孔(kǒng)子的思想，成(chéng)为仅次(cì)于孔子的(de)一代儒家宗师，有“亚圣”之称，与孔子合称(chēng)为(wèi)“孔(kǒng)孟”。

许行原(yuán)文及翻(fān)译及注释古诗文网

　　古诗文(wén)许行(xíng)原(yuán)文及翻译(yì)及注释如下：

　　一、原文(wén)

　　有为神(shén)农(nóng)之言者许(xǔ)行(xíng)，自(zì)楚(chǔ)之滕(téng)，踵门而(ér)告文(wén)公曰(yuē)：“远方之人，闻君行仁(rén)政，愿(yuàn)受一廛而为氓。

　　”文公(gōng)与(yǔ)之(zhī)处(chù)。

　　其(qí)徒数(shù)十人，皆衣褐，捆屦(jù)织(zhī)席以为食。

　　陈良(liáng)之徒陈相，与其弟辛，负(fù)来耜而(ér)自(zì)宋(sòng)之滕，曰：“闻(wén)君行圣人之(zhī)政，是亦圣(shèng)人也，愿为圣人氓。

　　”

　　陈(chén)相见许行而大悦，尽弃其(qí)学(xué)而(ér)学焉(yān)。

　　陈相见孟(mèng)子，道(dào)许行之(zhī)言(yán)曰：“滕(téng)君，则诚贤(xián)君也(yě)；虽(suī)然，未闻道也。

　　贤者与民并(bìng)耕而食，页飧而(ér)治。

　　今也(yě)，滕有仓廪府库，则是厉民而自(zì)养也，恶得贤！”

　　孟子曰：“许子(zi)必种粟而后食(shí)乎？”曰：“然。

　　”“许子必织布(bù)然后衣乎？”曰：“否，许子衣褐。

　　”“许子冠乎？”曰：“冠。

　　”曰：“奚冠？”曰：“冠素。

　　”曰(yuē)：“自织(zhī)之(zhī)与？”曰：“否，以(yǐ)粟易之(zhī)。

　　”曰：“许子奚(xī)为不自织？”曰(yuē)：“害(hài)于(yú)耕。

　　”曰(yuē)：“许子(zi)以釜(fǔ)甑爨，以(yǐ)铁耕(gēng)乎(hū)？”曰：“然。

　　”“自力之与？”曰：“否(fǒu)，以粟易之(zhī)。

　　”

　　“以(yǐ)粟易械器者，不为厉(lì)陶冶；陶冶亦(yì)以其械器易(yì)粟者，岂(qǐ)为(wèi)厉农夫(fū)哉？且许(xǔ)子何不(bù)为陶冶，舍皆取诸(zhū)其宫(gōng)中而(ér)用之？何为(wèi)纷纷然与百(bǎi)工(gōng)交易？何许子之不惮烦？”

　　曰：“百(bǎi)工之事(shì)，固不可(kě)耕且(qiě)为也。

　　”“然则治天下，独可耕且为与？有大人(rén)之(zhī)事，有小人之事。

　　且一(yī)人(rén)之身而百工之所(suǒ)为备，如必自为而后用之，是率天下而路也。

　　故曰：或劳心，或劳力(lì)，劳心者治(zhì)人，劳力者治于人；治于人者食人，治人者食于(yú)人，天下之通义也。

　　”

　　“当尧(yáo)之(zhī)时，天下犹(yóu)未平。

　　洪(hóng)水(shuǐ)横流，泛滥于天下。

　　草木畅茂，禽兽繁殖，五谷不登，禽(qín)兽逼人。

　　兽(shòu)蹄鸟迹之道，交于中(zhōng)国。

　　尧独忧之，举舜(shùn)而敷(fū)治焉。

　　舜使益掌火；益烈山泽而焚之(zhī)，禽兽逃匿。

　　禹疏九河，瀹济漯，而(ér)注诸海；决汝汉(hàn)，排淮泗，而注之(zhī)江(jiāng)；然(rán)后中国可得而食也(yě)。

　　当是时也，禹(yǔ)八年于外(wài)，三过其门(mén)而(ér)不入，虽欲耕，得乎？”

　　二、翻译(yì)

　　有个研究(jiū)神农(nóng)学说的人(rén)许行，从楚国来到滕国，走到门前禀告(gào)滕文(wén)公说：“远方的(de)人，听说您实行(xíng)仁政，愿意(yì)接受一(yī)处(chù)住处做您的百姓。

　　”滕文公给了他住处。

　　他的徒(tú)弟几十人，都穿(chuān)粗麻(má)布的衣(yī)物，靠(kào)编(biān)鞋(xié)织席为生。

　　陈良的埋(mái)让徒弟陈相，和(hé)他的弟弟陈辛，背了农具某和(hé)耜(sì)从宋(sòng)国来到滕(téng)国，对膝(xī)文公(gōng)说：“听说您实行圣人的(de)政(zhèng)治主张，这也算是(shì)圣(shèng)人了，我们(men)愿意(yì)做圣人的百(bǎi)姓。

　　”

　　陈(chén)相见简陆(lù)到许行后非常高兴，完(wán)全放弃(qì)了他原来所(suǒ)学的东西而(ér)向许行(xíng)学习。

　　陈相来(lái)见(jiàn)孟(mèng)子，转述(shù)许行的话说道：“滕国的国君，的确是贤德的君主(zhǔ)；虽(suī)然这样，还没听到治国(guó)的真道(dào)理。

　　贤君应和百姓(xìng)一起耕(gēng)作(zuò)而取得食物，一面做(zuò)饭，一面(miàn)治理天下。

　　现在，滕(téng)国有的(de)是(shì)粮(liáng)仓(cāng)和收藏财(cái)物布帛的仓库(kù)，那(nà)么这(zhè)就是使百姓困(kùn)苦(kǔ)来养肥(féi)自(zì)己，哪里(lǐ)算得(dé)上贤呢(ne)！”

　　孟子问：“许子一定要(yào)自己种庄稼然(rán)后才吃饭吗？”陈相说：“对。

　　”孟子说：“许子(zi)一定要自(zì)己织布然后才穿衣物吗？”陈相说：“不(bù)，许子穿未经(jīng)纺织的粗麻布衣。

　　”孟子说(shuō)：“许(xǔ)子戴帽(mào)子吗？”陈相说：“戴帽(mào)子。

　　”孟子说(shuō)：“戴什么帽子？”陈相(xiāng)说：“戴生绢(juàn)做的帽子。

　　”孟子说：“自己织的吗？”陈相说：“不(bù)，用粮食换的。

　　”孟(mèng)子说：“许(xǔ)子(zi)为(wèi)什么不自己织呢？”陈相说：“对(duì)耕种有妨碍。

　　”孟子说：“许子用铁锅瓦(wǎ)甑做饭、用铁(tiě)制农具耕种吗？”陈相(xiāng)说(shuō)：“对。

　　”孟子说：“是自己制(zhì)造的吗？”陈相说：“不，用粮(liáng)食换的。

　　”

　　孟子说：“用粮食换农(nóng)具(jù)炊具不算伤害了陶(táo)匠铁(tiě)匠；陶匠铁匠也是用他们的农具炊具换粮(liáng)食，难道能算是(shì)伤害(hài)了农夫吗？再说许子为(wèi)什么不自(zì)己烧陶炼铁，使得(dé)一切东西(xī)都是从自己家里(lǐ)拿来用呢(ne)？为什么忙忙碌碌地同各种(zhǒng)工匠进行交(jiāo)换呢？为(wèi)什么许子这样地不怕麻(má)烦呢(ne)？”

　　陈相(xiāng)说：“各(gè)种工匠(jiàng)的活儿本来(lái)就不可(kě)能又种(zhǒng)地(dì)又兼着干。

　　”孟子(zi)说(shuō)；“这样说来(lái)，那末治理(lǐ)天下(xià)难(nán)道(dào)就可以又种(zhǒng)地又(yòu)兼着干(gàn)吗？有做官的(de)人千的事，有当百(bǎi)姓的人干的事。

　　况且(qiě)一个(gè)人(rén)的生活，各种工匠制造的东西(xī)都要(yào)具备，如果一定要自己制造然后才用，这(zhè)是(shì)带着(zhe)天下的人(rén)奔走在道路(lù)上不得安宁。

　　所以(yǐ)说：有的人使用脑力，有的人(rén)使(shǐ)用(yòng)体(tǐ)力。

　　使用脑力(lì)的人统(tǒng)治别人，弯(wān)咐局使用体力的人被人统(tǒng)治；被人统治(zhì)的人供养别人，统治别人的人被人供(gōng)养，这是天下一般的道理。

　　”

　　“当唐尧(yáo)的(de)时候(hòu)，天下(xià)还没有平定。

　　大(dà)水乱(luàn)流(liú)，到处泛滥。

　　草木生长茂盛，禽兽大量(liàng)繁殖，五谷(gǔ)都不成熟，野兽(shòu)威胁人们(men)。

　　鸟兽所走(zǒu)的道路，遍布在中原(yuán)地带。

　　唐尧(yáo)暗自为此担忧，选(xuǎn)拨(bō)舜来治理。

　　舜(shùn)派益管火，益放大火焚(fén)烧(shāo)山野(yě)沼泽地带的草木，野(yě)兽就逃避躲藏起来了(le)。

　　舜(shùn)又派禹疏通(tōng)九河，疏导(dǎo)济水、漯水，让它(tā)们(men)流入(rù)海(hǎi)中；掘通(tōng)妆水、汉水，排除淮河、泗(sì)水的(de)淤塞，让它们流入长江(jiāng)。

　　这样一来(lái)，中(zhōng)原地带才能够(gòu)耕(gēng)种并收获粮(liáng)食。

　　当这个(gè)时(shí)候，禹在外奔波八(bā)年，多(duō)次经过(guò)家门都(dōu)没有进去，即使想(xiǎng)要耕种，可以吗？”

　　三、注(zhù)释

　　1、为：治、研究(jiū)。

　　指农家学派的学说。

　　2、滕(téng)：国(guó)名，在今山东滕县西南。

　　3、踵：脚后跟(gēn)。

　　这里指走到(dào)。

　　4、廛：一般百姓的住(zhù)宅(zhái)。

　　5、氓：指从(cóng)别(bié)国迁来的人。

　　6、与：给。

　　7、处：住所。

　　8、衣：穿。

　　9、褐：粗(cū)布衣服，当时(shí)的贫(pín)苦人(rén)所穿(chuān)。

　　10、屦：草鞋，麻鞋。

　　11、陈良：楚国(guó)人，是(shì)儒(rú)家学派的。

　　12、来耜：古代(dài)的(de)农具。

　　13、道：名词，指许行所认为的古(gǔ)圣(shèng)贤治国之道。

　　14、贤(xián)者：指(zhǐ)古代的(de)贤君。

　　15、并(bìng)：一起。

　　16、赛(sài)：早饭。

　　17、殡(bìn)：晚(wǎn)饭。

　　18、饕飧：在这里用如动词，指(zhǐ)自(zì)己做饭。

　　19、治：指(zhǐ)治(zhì)理天下。

　　20、厉民：使人民(mín)闲苦。<定语中心语是什么意思，连接状语和中心语是什么意思/p>

　　21、自养：供养自己。

　　22、恶：哪(nǎ)里。

　　23、冠：用如(rú)动词，戴(dài)帽子。

　　24、素：生丝(sī)织成(chéng)的绢帛，不染色。

　　25、害：妨害。

　　26、釜：锅。

　　27、甑：瓦做的蒸东西的(de)炊具。

　　28、爨(cuàn)：烧火(huǒ)做饭。

　　29、械器(qì)：指(zhǐ)农具、炊(chuī)具。

　　30、陶冶：这里指烧制(zhì)陶器、冶制铁器的人。

　　31、舍：只。

　　32、纷纷然：忙(máng)碌的样(yàng)子。

　　33、惮：怕。

　　34、易(yì)：治，指种好田。

　　35、则：效法。

　　36、荡荡乎：广大辽阔的样子。

　　37、君(jūn)哉：指(zhǐ)得(dé)人君之道。

　　38、巍巍乎：高大的(de)样子。

　　39、贾：价格。

　　40定语中心语是什么意思，连接状语和中心语是什么意思、国：国都。

　　41、伪(wěi)：欺诈行为(wèi)。

　　42、或：句(jù)中语(yǔ)气词(cí)。

　　43、相若：相同。

　　44、不齐：不一样、不一致(zhì)。

　　45、情(qíng)：本性(xìng)。

　　作者(zhě)简(jiǎn)介(jiè)

　　孟子（约公元前372年到公(gōng)元前289年(nián)），姬(jī)姓，孟氏(shì)，名轲，字子舆，战国时期邹国（今山东济(jì)宁邹城(chéng)）人。

　　战(zhàn)国时期著名哲学家、思想家、政治(zhì)家、教(jiào)育家，儒家(jiā)学派的代表人物之(zhī)一，地位仅次(cì)于孔子，与孔子并称(chēng)孔孟。

　　宣扬(yáng)仁政，最(zuì)早提出民贵君轻(qīng)的思想(xiǎng)。

　　代表作有(yǒu)《鱼我所欲(yù)也》、《得(dé)道多助，失道寡(guǎ)助(zhù)》、《生于忧患，死(sǐ)于安(ān)乐》、《富贵不能淫》。

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