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孙权劝学中的古今异义，劝学中的(de)古今(jīn)异义词(cí)整(zhěng)理

　　1、博学

　　古义：广博地学习(xí)，广(guǎng)泛地(dì)学习。

　　今义：知识(shí)、学识的(de)渊博。

　　2、参

　　古(gǔ)义：检验。

　　今义(yì)：加入。

　　3、假

　　古义(yì)：凭借，借(jiè)助。

　　今义：与“真”相对。

　　4、金

　　古(gǔ)义：金属(shǔ)制的刀(dāo)剑。

　　今义：金子，黄金。

　　5、爪(zhǎo)牙

　　古义：爪(zhǎo)子和牙(yá)齿。

　　今(jīn)义：坏人(rén)的党羽、帮凶。

　　6、用心

　　古义：因(yīn)为用(yòng)心。

　　今义：读书(shū)用功(gōng)或对某事肯动脑筋。

　　7、绳

　　古义(yì)：墨线。

　　今义：绳子(zi)，绳索。

　　8、跪(guì)

　　古义：腿脚。

　　今义：跪下(xià)。

　　9、疾

　　古(gǔ)义(yì)：疾劲，强，大，这(zhè)里指声音(yīn)宏大。

　　今义：疾病(bìng)。

　　10、致

　　古义：达(dá)到(dào)。

　　今义(yì)：赠送，给予(yǔ)。

　　11、寄(jì)托(tuō)

　　古公杂费包括哪些费用，公杂费包括哪些日用品义：这(zhè)里(lǐ)指藏身（非(fēi)蛇鳝之穴无可寄托者）。

　　今义：大致指心灵、精神的某种依靠。

　　荀(xún)子《劝学》原文(wén)节选：

　　君子曰：学(xué)不可(kě)以已。

　　青(qīng)，取之于蓝而青于蓝；

　　冰，水(shuǐ)为之而寒于(yú)水。

　　木(mù)直中绳，鞣（左应为“车”，原字已废除）以(yǐ)为轮，其(qí)曲中规(guī)。

　　虽有槁(gǎo)暴，不复挺(tǐng)者，鞣(róu)使之然也。

　　故木受(shòu)绳(shéng)则直，金就砺则利(lì)，君(jūn)子(zi)博学而日参(cān)省乎己，则知明而行无过矣。

　　译文：

　　君(jūn)子说：学习(xí)是(shì)不可以停止的。

　　靛(diàn)青是从蓝草里(lǐ)提取的，可是比(bǐ)蓝草的颜色更深；

　　冰(bīng)是水(shuǐ)凝(níng)结而成的，却比水还要寒冷。

　　一块木(mù)材直得(dé)合乎墨线，假如用火(huǒ)烤使它弯曲做成车轮，它的狐度就可以符合圆规的标准。

　　即使(shǐ)又被风吹日晒而干(gàn)枯了，木材也不会再挺直，是(shì)因为经过加(jiā)工(gōng)使它成(chéng)为这(zhè)样的。

　　所以木材用墨线量过再经辅具(jù)加工就能取直，刀剑(jiàn)在(zài)磨刀石上磨(mó)过就能变得(dé)锋利，君(jūn)子广博(bó)地学习并(bìng)且每天检验反省自己，那(nà)么他就会智慧明(míng)达(dá)而(ér)且(qiě)行为没有过失了。

　　选段赏析：

　　开篇(piān)“君子曰：学不可以(yǐ)已。

　　”这不但是《劝学》公杂费包括哪些费用，公杂费包括哪些日用品篇(piān)的第一句，也是整个《葡子(zi)》著作的第(dì)一句。

　　荀子认为(wèi)人的本性是“恶”的(de)，必须用礼义来矫(jiǎo)正，所以他特别(bié)重视(shì)学习。

　　“性恶(è)论”是荀子社会(huì)政治思想(xiǎng)的出发点(diǎn)，他在著(zhù)作中首先提出学习不可以停止(zhǐ)，就是想抓住关嚏，解决根本问(wèn)题(tí)。

　　因为他十(shí)分重视这个问题，所(suǒ)以(yǐ)他(tā)把自己(jǐ)的见(jiàn)解，通过“君子”之口(kǒu)提(tí)出来，以示郑(zhèng)重(zhòng)。

　　开头(tóu)就提出了中心论点，语言简劲，命(mìng)意深广，因而很(hěn)自(zì)然地引出了下文的(de)滔滔阐述。

　　以“青(qīng)，取之于蓝，而青于蓝；

　　冰，水为之(zhī)，而(ér)寒(hán)于水”，来比(bǐ)喻任何(hé)人通过发(fā)愤学习，都(dōu)能进步(bù)，今(jīn)日(rì)之我(wǒ)可(kě)以胜(shèng)过(guò)昨日之我，学生(shēng)也可(kě)以超过(guò)老(lǎo)师。

　　这两个(gè)比喻(yù)，使学习的人受(shòu)到(dào)很大(dà)的启(qǐ)发(fā)和鼓舞。

　　不过(guò)，要能“青于蓝”“寒于水”，决(jué)不(bù)是“今日学，明日辍”所(suǒ)能(néng)办到的，必须不断地学，也就(jiù)是(shì)说：“学不可以(yǐ)已”。

　　所以，这两个比喻(yù)深刻有力地说(shuō)明了中心(xīn)论(lùn)点，催(cuī)人(rén)奋进。

　　这篇(piān)文章(zhāng)各段(duàn)的条理(lǐ)十分清楚，基本上是每段(duàn)阐述一个具体问题(tí)，而(ér)且总在文草的开头、结尾(wěi)部分作出明确的交代。

　　在文草中，作(zuò)者有时又采用对比的方法，将两种相反的情况(kuàng)组织(zhī)在一(yī)起，形成(chéng)鲜明(míng)对照(zhào)，以(yǐ)增(zēng)强文(wén)字的说服(fú)力。

　　例(lì)如，在强调学习必须持之以恒、用心专一时，他不(bù)但用了一些(xiē)并(bìng)列的比喻，也用了(le)好(hǎo)些(xiē)相反相(xiāng)成(chéng)的比喻(yù)，公杂费包括哪些费用，公杂费包括哪些日用品他列举了“骐骥一跃(yuè)，不能十(shí)步”和“驽马十驾，功在不舍”；

　　“锲而舍之，朽木(mù)不折”和“锲而不舍，金石(shí)可镂”；

　　以及“无(wú)爪牙之利，筋骨之(zhī)强”的蚯(qiū)蚓，竟(jìng)能在地下来去自如，而“六(liù)跪而二螯”的螃蟹，却连一(yī)个容身的小(xiǎo)洞(dòng)也(yě)掘不好。

　　这就表明，“积”与(yǔ)“不(bù)积”所产生的效(xiào)果(guǒ)是截然(rán)相反(fǎn)的。

　　在荀子(zi)哲学(xué)思想(xiǎng)中，“积”字是一个重(zhòng)要观(guān)点。

　　创作背景：

　　战国时期(qī)，奴(nú)隶(lì)制度进一步(bù)崩渍(zì)，封建制(zhì)度逐步形成，历史经历着划时(shí)代的变革。

　　许多思想家(jiā)从不(bù)同(tóng)的立场和(hé)角度出发，对当时的社(shè)会变(biàn)革(gé)发表(biǎo)各(gè)自(zì)的(de)主张，并逐渐(jiàn)形(xíng)成墨家、儒(rú)家(jiā)、道家和法家等不同的派别(bié)，历史上称之为“诸子(zi)百家”。

　　诸(zhū)子百家(jiā)纷纷(fēn)著(zhù)书立说，宣(xuān)传(chuán)自己的主张(zhāng)，批评别人(rén)，出现(xiàn)了“百家争(zhēng)鸣(míng)”的局面。

　　葡千是战(zhàn)国后期懦家的代表人物。

　　他(tā)认为自(zì)然界的存在(zài)不以人的意(yì)志为转移(yí)，但人们可以用主观努力去认识它，顺(shùn)应它，运用它。

　　为了揭示后天学习(xí)的重(zhòng)要意义，他创作了《劝学(xué)》一文。

　　作者简介：

　　荀子(zi)（约公元前(qián)313年一公元前238年），名况，字卿，华夏族（汉(hàn)族），战(zhàn)国末期(qī)赵国人。

　　著名(míng)思(sī)想家(jiā)、文学家、政治家，时人尊称“荀卿”。

　　西汉时因(yīn)避汉宣帝刘询讳，因“荀”与“孙”二字古音相通，故又(yòu)称孙卿。

　　曾三次(cì)出(chū)任齐国稷下学宫的祭酒，后为楚兰(lán)陵（位于今山(shān)东(dōng)兰陵县）令。

　　荀子对橘家(jiā)思(sī)想(xiǎng)有所发展，提倡性恶论，其学(xué)说常被后人拿(ná)来跟(gēn)孟子(zi)的“性(xìng)善(shàn)说”比(bǐ)较(jiào)，荀子对重(zhòng)新(xīn)整理懦家(jiā)典籍也有(yǒu)相当显著的贡(gòng)献。

孙(sūn)权劝学古今异义(yì)词有哪些？

　　《孙权劝学(xué)》古今(jīn)异义词(cí)：

　　辞

　　古义：推(tuī)脱。

　　今义(yì)：美好的词语。

　　治

　　古义：研(yán)究。

　　今义(yì)：治理。

　　更

　　古义(yì)：重(zhòng)新。

　　今(jīn)义：更加。

　　但

　　古义：只。

　　今义(yì)：转(zhuǎn)折连接(jiē)词，但是。

　　孤

　　古(gǔ)义：古时候王侯的自(zì)称，我。

　　今(jīn)义：独自，孤独毕(bì)搏。

　　就

　　古(gǔ)义(yì)：从事。

　　今义：就(jiù)。

　　《孙权劝学》通假字：

　　孤岂欲卿治(zhì)经为博士邪(xié)：通耶，表反问语气，相当于“吗”。

　　卿今当涂掌事：涂，通途。

　　《孙权(quán)劝(quàn)学》一词多义：

　　当

　　但当涉猎(liè)（助动词,应当(dāng)）

　　当涂掌(zhǎng)事（动词：数冲正）

　　见(jiàn)

　　见往事耳(ěr)（了解(jiě)）

　　大兄何(hé)见事之晚乎手(shǒu)毕祥(xiáng)（认清）

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