春秋战国时(shí)期(qī)的(de)鬼谷子是(shì)哪国人呢，鬼谷(gǔ)子是春(chūn)秋还(hái)是战国是春秋战国时期的鬼谷子，一说是战国(guó)魏国邺(yè)地(dì)（河北临漳）人；一说陈(chén)国(guó)郸城（河南(nán)郸城县(xiàn)）人；一说(shuō)汉水之滨 关内云阳（陕(shǎn)西石泉县(xiàn)）人的。

　　关于(yú)春秋战国时期的鬼谷子是哪国(guó)人呢，鬼谷(gǔ)子是春秋还是战(zhàn)国以及春秋战国(guó)时期的鬼谷(gǔ)子(zi)是哪国人呢，春秋战国鬼谷子(zi)的故事，鬼(guǐ)谷子是春(chūn)秋还是战国，春秋(qiū)战(zhàn)国鬼谷子几个门生，鬼谷子是战国时期的哪个国家(jiā)的人等问题，小(xiǎo)编将为(wèi)你整(zhěng)理以下知识：

春秋战国(guó)时期的鬼(guǐ)谷子是(shì)哪(nǎ)国(guó)人呢，鬼谷子是春秋还(hái)是(shì)战国

　　一说陈国郸城（河南郸城(chéng)县）人；

　　一说(shuō)汉水之滨 关内(nèi)云阳（陕西石(shí)泉县(xiàn)）人。

　　明确指出鬼谷子是(shì)哪里人的(de)只(zhǐ)有三国时期的史学(xué)家、医学家皇甫谧，他在(zài)《鬼谷子》一书中注释：“鬼谷先生，楚人也”。

　　这个说法得到唐宋时期那些学(xué)者(zhě)们的普遍认可。

　　扩展资(zī)料

　　鬼谷子的影(yǐng)响(xiǎng)：

　　鬼谷子(zi)的主要(yào)著作有《鬼谷子》及《本经阴符七术》、《关令尹(yǐn)喜内(nèi)传》。

　　《鬼谷子》侧重于权谋策略(lüè)及言谈辩论技(jì)巧(qiǎo)，而《本(běn)经阴(yīn)符七(qī)术》、《关(guān)令(lìng)尹喜(xǐ)内(nèi)传(chuán)》则集中于养(yǎng)神蓄锐之道(dào)，用以修(xiū)心修身。

　　《本(běn)经阴符七术》之前三篇(piān)说明(míng)如何充实意志(zhì)，涵养精神(shén)。

　　后(hòu)四篇讨(tǎo)论(lùn)如何将内在的(de)精神运用(yòng)于外，如(rú)何以(yǐ)内在的心(外国人吃米饭吗，外国人是不外国人吃米饭吗，外国人是不是不吃米饭是不吃米饭xīn)神去处理(lǐ)外(wài)在的事物(wù)。

　　纵横家(jiā)所崇尚的(de)是权谋策略及言(yán)谈辩论之(zhī)技巧(qiǎo)，其指导思(sī)想与儒家所(suǒ)推崇之仁(rén)义(yì)道德大(dà)相径庭(tíng)。

　　因此，历来学者对《鬼谷子(zi)》一书推(tuī)崇者甚少，而讥诋者极(jí)多。

　　其实外交战术(shù)之得益(yì)与(yǔ)否，关系(xì)国家之安危兴衰；

　　而生意谈判与竞争之策(cè)略是(shì)否(fǒu)得当，则关系到经济上之成败得失。

　　即使(shǐ)在(zài)日常生活中(zhōng)，言谈技巧也关系(xì)到一人之处(chù)世(shì)为人(rén)之得(dé)体与否。

　　当年苏秦凭其(qí)三寸不(bù)烂(làn)之舌，合纵(zòng)六国(guó)，配六国相印，统领六国共同(tóng)抗秦，显(xiǎn)赫一(yī)时。

春秋战国时期的(de)鬼谷子是(shì)哪国人？

　　春秋战国时(shí)期的鬼谷子，一说是战国(guó)魏国邺地(dì)（河北临(lín)漳）人；一说(shuō)陈国郸城（河南郸城县）人；一说汉水(shuǐ)之滨 关内云(yún)阳（陕西石泉(quán)县）人(rén)。

　　明确指(zhǐ)出鬼谷子是哪里人的只有三(sān)国时期的史(shǐ)学家、医(yī)学家皇甫谧，贺圆他在《鬼谷子》一书中注释：“鬼谷先(xiān)生，楚人也”。

　　这个(gè)说法得到唐宋(sòng)时(shí)期那些学者们的(de)普遍认(rèn)可。

　　根据史(shǐ)料可(kě)知，鬼(guǐ)谷子曾经云游华夏各地，在很多地方都留下了足(zú)迹。

　　有十余(yú)处地(dì)方，比如：陕西(xī)的泾阳、 三(sān)原县，河南(nán)的(de)登(dēng)封、汝阳、荥阳(yáng)，山东的(de)蒙阴，湖南的大庸，湖耐让北(běi)的当阳，浙昌拍局(jú)江的(de)宁波(bō)，甚至(zhì)还有新疆的哈(hā)密(mì)。

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