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　　有为神农之言者许(xǔ)行，自楚之滕(téng)，踵门而告文(wén)公(gōng)曰：“远方(fāng)之人(rén)，闻君行仁政，愿受(shòu)一(yī)廛而为(wèi)氓。

　　”文公与之(zhī)处(chù)。

　　其徒数十人(rén)，皆(jiē)衣褐，捆屦织席(xí)以为食。

　　陈良之徒陈相，与其(qí)弟辛，负耒(lěi)耜而自宋(sòng)之滕(téng)，曰：“闻君行圣人(rén)之(zhī)政，是亦圣人也，愿为圣人氓。

　　”

　　陈相见许行而大悦，尽(jǐn)弃其学(xué)而学焉。

　　陈相(xiāng)见孟子，道许行之(zhī)言曰(yuē)：“滕君，则诚贤君也(yě)；

　　虽(suī)然，未闻道也。

　　贤者与(yǔ)民并耕而食，饔(yōng)飧而(ér)治。

　　今(jīn)也，滕(téng)有仓廪府(fǔ)库，则(zé)是厉民而(ér)自养也，恶得(dé)贤！”

　　孟子曰：“许子必种粟而后(hòu)食乎？”曰：“然。

　　”“许子必织布然后(hòu)衣乎(hū)？”曰：“否。

　　许子衣(yī)褐。

　　”“许(xǔ)子(zi)冠乎？”曰：“冠。

　　”曰：“奚冠(guān)？”曰：“冠素。

　　”曰(yuē)：“自织之与？”曰：“否，以粟(sù)易之。

　　”曰：“许(xǔ)子奚为不自织？”曰：“害于耕。

　　”曰：“许子以釜甑爨，以(yǐ)铁耕乎？”曰：“然(rán)。

　　”“自(zì)力之与(yǔ)？”曰：“否，以(yǐ)粟(sù)易之。

　　”

　　“以粟(sù)易(yì)械器者，不为厉陶冶；

　　陶冶亦以其械器易粟者(zhě)，岂为厉农(nóng)夫哉？且(qiě)许子何(hé)不为陶冶，舍皆取诸其(qí)宫中而用之？何为(wèi)纷纷然与百工交(jiāo)易？何(hé)许子之不惮烦？”

　　曰：“百工之事(shì)，固不可(kě)耕且为也。

　　”“然则治天下，独可耕且为与？有大(dà)人之事，有小人之(zhī)事。

　　且(qiě)一人之(zhī)身而百工之所为(wèi)备，如必自(zì)为而后用(yòng)之，是率天下而路也。

　　故曰(yuē)：或劳心，或劳力，劳(láo)心者治人(rén)，劳力者治于人；

　　治于人者食人，治人者食于人，天下之通(tōng)义也。

　　”

　　“当尧之(zhī)时(shí)，天下犹未平。

　　洪(hóng)水横流(liú)，泛滥(làn)于(yú)天下。

　　草木(mù)畅茂，禽兽繁殖，五谷(gǔ)不登，禽(qín)兽逼人。

　　兽(shòu)蹄鸟迹之道(dào)，交于中国。

　　尧独忧(yōu)之，举舜而敷治焉。

　　舜使(shǐ)益掌火；

　　益烈山泽而(ér)焚(fén)之(zhī)，禽兽逃匿。

　　禹疏(shū)九河(hé)，瀹(yuè)济漯，而注(zhù)诸海；

　　决汝汉(hàn)，排淮(huái)泗，而(ér)注(zhù)之江；

　　然后(hòu)中国可得而(ér)食也(yě)。

　　当是时也，禹八年于外，三过(guò)其门而不(bù)入，虽欲耕，得乎？”

　　“后稷教民稼穑，树艺五谷，五谷熟(shú)而(ér)民(mín)人育。

　　人之有道也，饱食煖衣逸居而无教，则近于(yú)禽兽。

　　圣人有忧之，使契为(wèi)司徒(tú)，教(jiào)以人伦：父子有亲，君(jūn)臣(chén)有义，夫妇有别，长幼有叙，朋(péng)友有信。

　　放勋曰(yuē)：‘劳(láo)之来(lái)之，匡之直之，辅(fǔ)之翼之，使(shǐ)自得之，又从而振德之。

　　’圣人(rén)之忧民如此，而暇耕乎？”

　　“尧(yáo)以不得舜为己忧，舜以不得禹、皋陶(táo)为(wèi)己(jǐ)忧。

　　夫以百亩之不易为己忧者，农夫也。

　　分(fēn)人以财谓之惠，教人以善(shàn)谓(wèi)之忠(zhōng)，为天下得人者谓之(zhī)仁(rén)。

　　是(shì)故以天下与人易(yì)，为天下得人(rén)难。

　　孔子曰：‘大哉，尧之为君！惟(wéi)天为大，惟尧则之，荡(dàng)荡(dàng)乎，民无(wú)能名焉！君哉，舜也！巍巍乎，有天下而不(bù)与焉！’尧(yáo)舜之治(zhì)天(tiān)下(xià)，岂无(wú)所(suǒ)用(yòng)其心哉(zāi)？亦不用(yòng)于耕耳！”

　　“从许(xǔ)子之道，则市(shì)贾不贰，国(guó)中(zhōng)无伪；

　　虽使五尺之童适市，莫(mò)之或欺(qī)。

　　布帛长短同，则贾相若；

　　麻缕丝(sī)絮轻重同，则(zé)贾相若；

　　五谷多寡同，则(zé)贾相若；

　　屦大小同(tóng)，则贾相若。

　　”

　　曰：“夫(fū)物(wù)之不齐(qí)，物之(zhī)情也。

　　或相(xiāng)倍蓰，或相什(shén)伯，或相千万。

　　子比(bǐ)而同之，是乱天(tiān)下也。

　　巨屦(jù)小屦同贾，人(rén)岂为之哉？从(cóng)许子(zi)之道，相率而为伪(wěi)者(zhě)也，恶能(néng)治国(guó)家！”

　　有个研究(jiū)神农(nóng)学(xué)说的(de)人(rén)许行，从楚国来到滕国，走到门前(qián)禀告滕文公说：“远方的人，听说(shuō)您实行仁(rén)政，愿意(yì)接受(shòu)一处住所做您(nín)的百姓。

　　”滕(téng)文(wén)公给(gěi)了他住(zhù)所。

　　他的门徒几十人，都穿粗麻布(bù)的衣服，靠编鞋织席为(wèi)生。

　　陈良的门徒陈相，和他(tā)的弟弟陈(chén)辛，背了农具耒和耜从(cóng)宋(sòng)国来到滕(téng)国(guó)，对膝文公说：“听说您实行圣(shèng)人的政(zhèng)治主(zhǔ)张，这也算是圣人了，我们愿意做圣人的百姓。

　　”

　　陈(chén)相见到许行后非常高(gāo)兴(xīng)，完全(quán)放弃了(le)他(tā)原来所学(xué)的东(dōng)西而向许(xǔ)行学(xué)习(xí)。

　　陈(chén)相来见孟子(zi)，转述许行的话说道(dào)：“滕国(guó)的国君，的确是贤(xián)德(dé)的君主；

　　虽然这样，还没听到治国的真道理。

　　贤(xián)君应和(hé)百(bǎi)姓一起耕(gēng)作而取得食物，一(yī)面做饭，一面治理(lǐ)天下。

　　现在，滕(téng)国有(yǒu)的是(shì)粮仓和收藏财物布帛的仓库，那么这就是(shì)使(shǐ)百姓困苦(kǔ)来养(yǎng)肥自己(jǐ)，哪(nǎ)里算得(dé)上贤呢！”

　　孟子问道：“许子一(yī)定要自己种(zhǒng)庄稼(jià)然后才(cái)吃饭吗？”陈相说：“对(duì)。

　　”孟(mèng)子说：“许子一定要自己织布然(rán)后才穿衣服吗？”陈相(xiāng)说：“不，许(xǔ)子(zi)穿未经纺织的粗麻布(bù)衣(yī)。

　　”孟子(zi)说：“许(xǔ)子(zi)戴(dài)帽子吗？”陈相(xiāng)说：“戴帽子。

　　”孟子说(shuō)：“戴什么帽(mào)子？”陈相说：“戴(dài)生绢(juàn)做的帽子。

　　”孟(mèng)子(zi)说：“自己织(zhī)的(de)吗？”陈相说(shuō)：“不，用粮食换的(de)。

　　”孟子(zi)说：“许(xǔ)子为(wèi)什么不自己(jǐ)织呢(ne)？”陈(chén)相说：“对耕种有妨碍。

　　”孟子(zi)说：“许子用铁锅瓦甑做饭、用铁制农具耕种吗？”陈相说(shuō)：“对。

　　”孟子(zi)说：“是自己(jǐ)制造的吗？”陈相说：“不，用粮食(shí)换的(de)。

　　”

　　孟子说：“用(yòng)粮(liáng)食换农(nóng)具炊具不算损害了陶匠(jiàng)铁匠；

　　陶匠铁匠也(yě)是用他(tā)们的农具(jù)炊具换粮(liáng)食，难道能算是损害了农夫(fū)吗？再说许子(zi)为什么不自己烧陶炼铁(tiě)，使得一(yī)切东西都(dōu)是从自己家里拿来用(yòng)呢？为什(shén)么忙忙(máng)碌碌地同各种(zhǒng)工匠进行(xíng)交(jiāo)换呢(ne)？为什么许子(zi)这样(yàng)地不怕麻(má)烦呢？”

　　陈相说：“各种(zhǒng)工匠的活(huó)儿本来就不可能(néng)又种地又(yòu)兼着干(gàn)。

　　”孟子说；

　　“这样说来，那末治理(lǐ)天下难道就可以又(yòu)种地又兼着干(gàn)吗？有做官(guān)的人干的事，有当(dāng)百(bǎi)姓(xìng)的(de)人干的事。

　　况且一个人的生(shēng)活，各种工匠制(zhì)造的东西都(dōu)要具备，如果(guǒ)一定要自己制造(zào)然(rán)后才用，这是带(dài)着天下(xià)的人奔走在(zài)道(dào)路(lù)上(shàng)不(bù)得安宁。

　　所(suǒ)以说：有的人使用(yòng)脑力(lì)，有的人使(shǐ)用体力。

　　使用脑(nǎo)力(lì)的人统治(zhì)别人，使(shǐ)用(yòng)体力(lì)的人被人统治；

　　被(bèi)人统治的人供养别(bié)人(rén)，统治别人的人被人供养，这是天下一般的道(dào)理(lǐ)。

　　”

　　“当唐尧的(de)时(shí)候，天下还没(méi)有平(píng)定。

　　大水乱流，到处(chù)泛滥。

　　草木生长(zhǎng)茂(mào)盛，禽兽大量繁殖，五谷都不成熟，野兽威胁人(rén)们。

　　鸟(niǎo)兽所走的道(dào)路，遍布在中(zhōng)原地带。

　　唐尧(yáo)暗自为(wèi)此担忧，选(xuǎn)拨舜来(lái)治理。

　　舜派益管火(huǒ)，益放大火焚烧山野沼泽地(dì)带的草木，野(yě)兽就逃避(bì)躲藏起来了。

　　舜又派禹(yǔ)疏通九(jiǔ)河，疏导济水、漯水，让它(tā)们流入海中；

　　掘通妆水、汉水(shuǐ)，排除淮河、泗水的淤塞，让它(tā)们(men)流(liú)入长江(jiāng)。

　　这样一来，中原地带才能够耕(gēng)种并收(shōu)获粮(liáng)食。

　　当这个时(shí)候(hòu)，禹在外奔波八年，多(duō)次(cì)经(jīng)过家(jiā)门都没有进去(qù)，即(jí)使想要耕(gēng)种，行吗？”

　　“后(hòu)稷教导百姓(xìng)耕种(zhǒng)收割，种植庄稼(jià)，庄稼成熟了，百(bǎi)姓得(dé)以生存繁殖(zhí)。

　　关于做人的道(dào)理，单是吃得饱(bǎo)、穿得暖(nuǎn)、住得安逸却没(méi)有教(jiào)化，便(biàn)和禽兽近(jìn)似了。

　　唐尧又为此担忧，派契做司徒(tú)，把人(rén)与人之间应有(yǒu)的(de)关系的(de)道理教给百姓：父子之间有骨肉之亲，君臣之间有(yǒu)礼义之道，夫妇之(zhī)间有(yǒu)内外之别，长幼之间有尊卑之序，朋友(yǒu)之间有诚信之(zhī)德。

　　唐(táng)尧说：‘使百姓勤劳，使(shǐ)他们(men)归附，使他们(men)正直，帮(bāng)助他们，使他们得到向善(shàn)之心，又随(suí)着救济他们，对(duì)他(tā)们施加恩惠。

　　’唐(táng)尧为百姓这(zhè)样担忧(yōu)，还有空闲(xián)去耕(gēng)种吗？”

　　“唐尧把得不到舜作为自己的(de)忧虑(lǜ)，舜把得不(bù)到禹、皋陶作为自己的(de)忧虑(lǜ)。

　　把地种(zhǒng)不好作为自(zì)己忧虑的人，是农(nóng)民。

　　把财物分(fēn)给别人叫做惠，教导别人向善叫(jiào)做(zuò)忠，为(wèi)天下(xià)找到贤人叫做(zuò)仁。

　　所(suǒ)以把天下让给别人(rén)是(shì)容(róng)易(yì)的，为(wèi)天下找(zhǎo)到贤人(rén)却很难。

　　孔子说：‘尧(yáo)作为君主，真(zhēn)伟大啊(a)！只有天最伟(wěi)大，只有尧能效(xiào)法天。

　　广(guǎng)大辽阔(kuò)啊，百姓不能用(yòng)语言来(lái)形容！舜真是个得君主之道(dào)的人啊！崇高啊，有天下却不事事过(guò)问！’尧舜治理下，难道不要费心思吗(ma)？只(zhǐ)不过不用在(zài)耕种上罢了！”

　　陈相说：“如果顺(shùn)从许子的学说，市(shì)价就不会不同，国都里就没有欺诈(zhà)行为。

　　即使(shǐ)让身高五(wǔ)尺的(de)孩(hái)子(zi)到市集(jí)去，也没(méi)有(yǒu)人欺骗他。

　　布匹和丝织(zhī)品(pǐn)，长短(duǎn)相同价钱就(jiù)相(xiāng)同；

　　麻(má)线和丝絮，轻重(zhòng)相(xiāng)同(tóng)价钱就相同(tóng)；

　　五(wǔ)谷(gǔ)粮食(shí)，数量(liàng)相同价钱就相同；

　　鞋子，大小相同(tóng)价钱就(jiù)相同。

　　”

　　孟子说(shuō)：“物品的价格不一(yī)致，是物品的(de)本性(xìng)决(jué)定的(de)。

　　有的(de)相差(chà)一倍到五倍，有的相差十倍百倍，有的相差千(qiān)倍万(wàn)倍。

　　您让它们平列等同起来，这是使天下混乱的做法。

　　制作粗糙的(de)鞋子和制作精细的鞋子卖同样的价钱，人们难道会去(qù)做精细(xì)的鞋子吗？按照许子的办(bàn)法(fǎ)去(qù)做，便是彼此带领(lǐng)着去(qù)干弄(nòng)虚(xū)作假的事，哪里能治(zhì)好(hǎo)国家！”

　　许行生(shēng)于(yú)楚宣王(wáng)至楚怀王时(shí)期。

　　依托(tuō)远古神农(nóng)氏“教民农(nóng)耕”之言，主(zhǔ)张“种粟而后食(shí)”“贤(xián)者与民并耕而食，饔飨而治”，带领门徒数十人，穿粗麻短衣，在江汉间打草织(zhī)席为生。

　　滕文公(gōng)元(yuán)年(公元(yuán)前332年)，许行率门(mén)徒自(zì)楚抵滕国。

　　滕(téng)文公根据许(xǔ)行(xíng)的要(yào)求，划给他(tā)一块可以耕种的(de)土地(dì)，经(jīng)营(yíng)效果甚好。

　　大(dà)儒家陈良之徒陈相及弟、陈辛带着农具从宋国来(lái)到滕国拜许(xǔ)行为师，摒弃(qì)了儒(rú)学观点(diǎn)，成(chéng)为农家(jiā)学派的(de)忠实(shí)信徒。

　　同年孟轲游滕，遇到陈相(xiāng)，了(le)一场历史上著名的“农”“儒”论战(《孟子·滕(téng)文公》)。

　　许行农家思想的核心是反(fǎn)对不劳(láo)而食。

　　他以农事为主业，同时(shí)也从事手工(gōng)业生产，他还(hái)意识(shí)到市场货(huò)物交换的(de)重要作用，并对物价方面有较深入的研究(jiū)、认识。

　　许行以其独到的农(nóng)家思想见解和实践活动，对后(hòu)世的农(nóng)业社会和(hé)农业思(sī)想(xiǎng)模式产(chǎn)生了巨(jù)大的影响。

　　孟子(zi)（前372年(nián)－前289年），名(míng)轲，字(zì)子(zi)舆（待考，一说(shuō)字子车或子居）。

　　战国(guó)时期(qī)鲁国(guó)人，鲁(lǔ)国庆父(fù)后裔。

　　中国古(gǔ)代著名思想家、教育(yù)家，战国时期儒家代表人物。

　　著有《孟(mèng)子》一书。

　　孟子(zi)继承并发扬(yáng)了孔子的(de)思想(xiǎng没事吃点护肝片好不好，女人吃护肝片的好处)，成为(wèi)仅次于孔子的一代儒(rú)家宗师(shī)，有“亚(yà)圣”之称(chēng)，与孔子合称为(wèi)“孔孟”。

许(xǔ)行原文及翻译及注释古诗文网(wǎng)

　　古诗文许行(xíng)原文及翻译及注释如下：

　　一、原文

　　有(yǒu)为神农(nóng)之(zhī)言者许行，自(zì)楚之滕，踵(zhǒng)门而告文公曰：“远方之(zhī)人，闻君行仁政，愿受一廛而为氓。

　　”文(wén)公与之(zhī)处(chù)。

　　其徒数十人，皆衣褐，捆屦(jù)织(zhī)席以(yǐ)为(wèi)食(shí)。

　　陈良(liáng)之徒陈相，与其弟辛(xīn)，负(fù)来耜而自宋之(zhī)滕(téng)，曰：“闻君行圣(shèng)人之政，是亦圣人也，愿为圣人氓(máng)。

　　”

　　陈相(xiāng)见许行而(ér)大悦，尽弃其学而学焉(yān)。

　　陈相见孟(mèng)子(zi)，道许行之言曰：“滕君，则诚贤(xián)君也；虽然(rán)，未闻道(dào)也(yě)。

　　贤者与民(mín)并耕而食，页(yè)飧而(ér)治。

　　今也，滕有仓(cāng)廪府库，则是厉(lì)民而自养也，恶(è)得贤！”

　　孟子曰：“许子必种粟而后食(shí)乎(hū)？”曰：“然。

　　”“许子必织布(bù)然后衣乎？”曰(yuē)：“否，许子衣褐。

　　”“许(xǔ)子冠乎？”曰：“冠。

　　”曰：“奚冠(guān)？”曰：“冠素。

　　”曰：“自织(zhī)之与？”曰：“否，以粟易(yì)之。

　　”曰：“许子奚(xī)为不自织？”曰：“害于耕。

　　”曰：“许子以(yǐ)釜甑爨，以铁(tiě)耕乎？”曰：“然。

　　”“自力之与？”曰：“否，以粟易之。

　　”

　　“以粟易械器者，不为厉(lì)陶冶；陶(táo)冶亦(yì)以其械(xiè)器易粟者，岂(qǐ)为厉(lì)农夫哉？且(qiě)许子何(hé)不为陶(táo)冶，舍皆取诸(zhū)其宫中而用之(zhī)？何(hé)为纷(fēn)纷然(rán)与百工交易？何许子之(zhī)不惮(dàn)烦？”

　　曰：“百(bǎi)工之(zhī)事，固(gù)不可耕且(qiě)为也。

　　”“然(rán)则治天下，独(dú)可耕且为与？有大(dà)人之事，有小人之(zhī)事(shì)。

　　且一人之(zhī)身而(ér)百工(gōng)之所为备，如必自(zì)为(wèi)而后用之，是率天下而路也。

　　故曰(yuē)：或(huò)劳心(xīn)，或(huò)劳力(lì)，劳心者治人(rén)，劳力者(zhě)治于人；治于人者食人(rén)，治人者食于(yú)人(rén)，天(tiān)下之(zhī)通义也。

　　”

　　“当尧之(zhī)时，天下犹(yóu)未(wèi)平。

　　洪水横流，泛(fàn)滥(làn)于天下。

　　草木(mù)畅茂，禽兽繁殖(zhí)，五谷不登，禽兽逼人(rén)。

　　兽蹄鸟迹之道(dào)，交于(yú)中国(guó)。

　　尧(yáo)独忧之，举(jǔ)舜而敷治焉(yān)。

　　舜使益掌火(huǒ)；益烈山泽而焚之，禽兽(shòu)逃匿(nì)。

　　禹疏九河(hé)，瀹济漯，而注诸海(hǎi)；决(jué)汝汉，排淮泗，而注之江；然(rán)后中国(guó)可得(dé)而(ér)食也。

　　当是时也，禹八年(nián)于外，三(sān)过(guò)其门而不入，虽欲耕，得乎？”

　　二、翻译

　　有个研究神农(nóng)学说的人许行，从楚国来到(dào)滕国，走(zǒu)到门前禀(bǐng)告滕(téng)文(wén)公说：“远方(fāng)的(de)人，听说您(nín)实行仁政(zhèng)，愿(yuàn)意接受一处住处(chù)做您的百姓。

　　”滕文公给了他住处。

　　他的徒弟几(jǐ)十人，都穿粗麻布的衣物，靠编(biān)鞋织席为生(shēng)。

　　陈良(liáng)的(de)埋让徒弟(dì)陈相，和他的弟弟陈辛，背了农具某和耜(sì)从宋国(guó)来到滕国(guó)，对膝文公说：“听说您实行(xíng)圣人的政治主张，这也算是圣人了，我(wǒ)们愿意做圣人的(de)百姓(xìng)。

　　”

　　陈相见简(jiǎn)陆(lù)到许行后(hòu)非常(cháng)高兴，完全放弃(qì)了他(tā)原(yuán)来所学的(de)东(dōng)西而(ér)向许行学(xué)习。

　　陈相来见孟子，转述(shù)许行的话说道：“滕国的国君，的确是(shì)贤德的君主；虽(suī)然这样，还(hái)没听(tīng)到治(zhì)国的(de)真道理。

　　贤君应和百姓一起耕作而取得(dé)食物，一面做饭，一面(miàn)治(zhì)理天下(xià)。

　　现在，滕国有的是粮仓和收藏财物布帛的(de)仓库，那么这就是(shì)使百姓(xìng)困(kùn)苦来养肥自己，哪里算得上贤呢！”

　　孟子问：“许(xǔ)子一定要自(zì)己种庄(zhuāng)稼然后才吃饭(fàn)吗？”陈相(xiāng)说：“对(duì)。

　　”孟子说：“许子一定要自己织布然后才穿衣物吗？”陈相说：“不，许子(zi)穿未经纺(fǎng)织的(de)粗麻布衣。

　　”孟子说：“许子戴帽子(zi)吗？”陈相说：“戴帽子(zi)。

　　”孟子说(shuō)：“戴什么帽子？”陈相说：“戴生绢做的帽子。

　　”孟子说(shuō)：“自(zì)己(jǐ)织的吗？”陈相说：“不，用(yòng)粮食换的。

　　”孟(mèng)子(zi)说(shuō)：“许子(zi)为什(shén)么不(bù)自己(jǐ)织呢？”陈(chén)相(xiāng)说(shuō)：“对耕种有妨碍(ài)。

　　”孟子说：“许子用铁锅瓦甑做饭、用铁制农(nóng)具(jù)耕种吗？”陈相说：“对(duì)。

　　”孟子说：“是(shì)自(zì)己制(zhì)造的(de)吗(ma)？”陈(chén)相说(shuō)：“不，用粮(liáng)食换的(de)。

　　”

　　孟子说(shuō)：“用粮(liáng)食换农具炊具不算(suàn)伤(shāng)害了陶匠(jiàng)铁匠；陶匠铁匠(jiàng)也(yě)是(shì)用他们的(de)农具炊具(jù)换粮食(shí)，难道能(néng)算是伤害了农夫吗？再(zài)说许子(zi)为什么不自己烧陶炼铁，使得一切东西都是从自己家(jiā)里(lǐ)拿来用呢？为什么忙忙碌碌地(dì)同各种工匠进(jìn)行交换呢？为什么许子这样地不(bù)怕麻烦呢？”

　　陈相说：“各(gè)种工匠(jiàng)的活(huó)儿本来(lái)就(jiù)不可能又种地又兼着干。

　　”孟子说；“这样说来，那末(mò)治(zhì)理(lǐ)天下(xià)难道(dào)就可(kě)以又种地又兼着干吗？有做官的人(rén)千的(de)事，有当(dāng)百姓的人干的事(shì)。

　　况且一(yī)个人(rén)的生活(huó)，各种工匠制造(zào)的东(dōng)西都要(yào)具备，如果(guǒ)一定要(yào)自(zì)己制(zhì)造然后才用，这是带着(zhe)天下的人奔走(zǒu)在道路上不得安宁。

　　所以说(shuō)：有(yǒu)的人使(shǐ)用脑力，有(yǒu)的人使用体(tǐ)力。

　　使用脑力的人统治(zhì)别人，弯(wān)咐局使用体力的人被人统治；被人统治的(de)人供养别人，统治(zhì)别人的(de)人被人供养，这(zhè)是天下(xià)一般的道理。

　　”

　　“当唐尧的时候，天下还没(méi)有(yǒu)平定。

　　大水乱流，到处泛滥(làn)。

　　草木生长茂盛(shèng)，禽兽大量繁殖，五谷都不(bù)成熟(shú)，野兽威胁人们。

　　鸟兽所走(没事吃点护肝片好不好，女人吃护肝片的好处zǒu)的道路，遍布在中原地带。

　　唐尧暗(àn)自为此(cǐ)担忧，选拨舜来治理。

　　舜(shùn)派益(yì)管火，益放(fàng)大(dà)火焚烧山野沼泽(zé)地带的草木，野兽就逃避躲藏(cáng)起(qǐ)来了。

　　舜又派禹疏(shū)通九(jiǔ)河，疏导济水(shuǐ)、漯水，让它们流入海中；掘通妆水、汉(hàn)水，排除(chú)淮河、泗水(shuǐ)的淤(yū)塞，让(ràng)它们(men)流入长江。

　　这样一来，中原地(dì)带才能够耕种并收获粮食。

　　当(dāng)这个时候，禹在外奔(bēn)波八年，多次经(jīng)过家门都没(méi)有进去，即使想(xiǎng)要耕(gēng)种，可(kě)以吗？”

　　三、注(zhù)释(shì)

　　1、为：治(zhì)、研究。

　　指农家学(xué)派的学(xué)说。

　　2、滕：国名，在今山东滕县(xiàn)西南(nán)。

　　3、踵：脚后跟。

　　这里指走到。

　　4、廛：一(yī)般(bān)百(bǎi)姓的(de)住宅。

　　5、氓：指从别国(guó)迁来的人。

　　6、与：给。

　　7、处：住所(suǒ)。

　　8、衣：穿(chuān)。

　　9、褐：粗布衣服，当时的贫(pín)苦人所穿。

　　10、屦(jù)：草鞋，麻鞋(xié)。

　　11、陈(chén)良：楚(chǔ)国人，是儒(rú)家学派的。

　　12、来耜：古代的农具。

　　13、道：名(míng)词，指许行所认(rèn)为的古圣贤治国之道。

　　14、贤者：指(zhǐ)古(gǔ)代的贤君。

　　15、并：一起。

　　16、赛：早饭。

　　17、殡：晚饭。

　　18、饕飧：在这里用(yòng)如(rú)动词(cí)，指自己做饭。

　　19、治：指治理(lǐ)天下。

　　20、厉民：使人(rén)民闲(xián)苦。

　　21、自养：供养自己。

　　22、恶：哪里。

　　23、冠：用如动词，戴帽子(zi)。

　　24、素：生丝织成的绢(juàn)帛，不染色。

　　25、害：妨害。

　　26、釜：锅。

　　27、甑(zèng)：瓦(wǎ)做的蒸东(dōng)西的炊具。

　　28、爨：烧火(huǒ)做饭。

　　29、械器：指农具(jù)、炊具。

　　30、陶冶：这里(lǐ)指烧(shāo)制陶器、冶制铁器的(de)人。

　　31、舍：只。

　　32、纷纷然：忙(máng)碌的(de)样子。

　　33、惮(dàn)：怕(pà)。

　　34、易：治，指种(zhǒng)好田。

　　35、则：效法。

　　36、荡荡(dàng)乎：广(guǎng)大辽(liáo)阔(kuò)的样子。

　　37、君哉：指得(dé)人君之(zhī)道。

　　38、巍巍乎(hū)：高大的样子。

　　39、贾：价格。

　　40、国：国都。

　　41、伪：欺诈行为。

　　42、或：句中语(yǔ)气词。

　　43、相(xiāng)若：相同。

　　44、不齐：不一样(yàng)、不一(yī)致。

　　45、情(qíng)：本性。

　　作(zuò)者简介

　　孟(mèng)子（约(yuē)公元(yuán)前372年到公(gōng)元(yuán)前289年），姬姓，孟(mèng)氏(shì)，名轲，字(zì)子舆，战国时期邹(zōu)国（今山东济宁邹(zōu)城）人(rén)。

　　战(zhàn)国时期著名哲学家、思想(xiǎng)家、政治家、教育家，儒家学派(pài)的代表人物之一，地位仅次于(yú)孔子，与(yǔ)孔(kǒng)子并称(chēng)孔孟。

　　宣扬仁政(zhèng)，最早(zǎo)提(tí)出民(mín)贵君(jūn)轻的思想。

　　代表(biǎo)作有《鱼我所欲也》、《得道多助，失(shī)道(dào)寡助》、《生(shēng)于忧(yōu)患(huàn)，死于安乐》、《富贵不能淫(yín)》。

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