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文言文许行原(yuán)文及(jí)翻译注释，文言文许行原文及(jí)翻(fān)译及(jí)注释

　　有为(wèi)神农之言(yán)者许(xǔ)行，自楚之滕，踵门(mén)而告文公曰：“远方之人，闻君(jūn)行仁(rén)政，愿受一(yī)廛而为(wèi)氓。

　　”文(wén)公与之处。

　　其徒数十人，皆衣褐，捆屦织席(xí)以为食。

　　陈(chén)良之徒陈相，与其弟(dì)辛(xīn)，负耒耜(sì)而自宋之(zhī)滕，曰：“闻君行(xíng)圣人之政，是亦(yì)圣人也，愿为圣(shèng)人氓(máng)。

　　”

　　陈相见(jiàn)许行而大悦(yuè)，尽弃其学而学焉。

　　陈相(xiāng)见孟子(zi)，道许行之言曰：“滕(téng)君，则诚贤君也；

　　虽然，未闻道也。

　　贤者与民并耕(gēng)而食，饔(yōng)飧而治。

　　今也，滕有(yǒu)仓廪府库，则(zé)是厉民而自养也，恶得贤！”

　　孟子曰(yuē)：“许子必种粟(sù)而后食乎？”曰：“然。

　　”“许子必织(zhī)布然后(hòu)衣乎？”曰(yuē)：“否。

　　许子衣褐。

　　”“许子冠乎？”曰：“冠。

　　”曰：“奚冠？”曰：“冠素。

　　”曰：“自织之(zhī)与？”曰：“否(fǒu)，以(yǐ)粟易之。

　　”曰：“许子奚(xī)为不自织？”曰：“害于耕。

　　”曰：“许子以釜(fǔ)甑爨(cuàn)，以铁耕乎？”曰(yuē)：“然。

　　”“自力之与(yǔ)？”曰：“否，以(yǐ)粟易之。

　　”

　　“以粟易械器者，不为厉陶冶；

　　陶冶(yě)亦(yì)以其(qí)械器易粟(sù)者，岂为厉农夫哉？且许子何(hé)不为(wèi)陶冶(yě)，舍皆取(qǔ)诸其(qí)宫(gōng)中(zhōng)而用之？何为纷纷然与百(bǎi)工交易？何许子之不惮烦？”

　　曰：“百工(gōng)之(zhī)事，固不可耕且为也。

　　”“然则治天下，独可耕(gēng)且为(wèi)与？有(yǒu)大人之事，有小人之事(shì)。

　　且一人(rén)之身而百工之所(suǒ)为(wèi)备，如必自为而后(hòu)用之，是率天下而路(lù)也。

　　故(gù)曰(yuē)：或(huò)劳心，或劳力，劳心者治人，劳(láo)力(lì)者治(zhì)于人；

　　治于人者(zhě)食人，治人者食于人，天下之(zhī)通(tōng)义也。

　　”

　　“当尧之时，天下犹未平。

　　洪水(shuǐ)横流，泛滥于(yú)天下(xià)。

　　草木畅茂(mào)，禽兽繁殖，五谷不登(dēng)，禽兽逼人。

　　兽(shòu)蹄鸟迹之道，交于中国。

　　尧独(dú)忧之(zhī)，举舜而(ér)敷治焉。

　　舜使(shǐ)益(yì)掌(zhǎng)火；

　　益烈山泽而焚之，禽兽(shòu)逃匿。

　　禹疏九(jiǔ)河(hé)，瀹济漯(luò)，而(ér)注诸(zhū)海；

　　决(jué)汝(rǔ)汉，排(pái)淮泗(sì)，而(ér)注之(zhī)江；

　　然后中国可得而食(shí)也。

　　当(dāng)是(shì)时也(yě)，禹八(bā)年(nián)于外，三(sān)过其门而不(bù)入(rù)，虽欲(yù)耕，得乎？”

　　“后(hòu)稷教(jiào)民稼穑，树艺五(wǔ)谷，五(wǔ)谷熟而民人育(yù)。

　　人之有道也，饱食煖衣逸(yì)居而无(wú)教，则近于禽(qín)兽(shòu)。

　　圣人(rén)有忧之，使契为司徒，教以人伦：父子有亲，君臣有义，夫妇有别，长幼有叙，朋友(yǒu)有信。

　　放(fàng)勋曰：‘劳(láo)之来(lái)之，匡之直之，辅之(zhī)翼之，使自(zì)得之(zhī)，又从而振德之。

　　’圣人之忧民如此(cǐ)，而暇耕乎？”

　　“尧(yáo)以不(bù)得舜(shùn)为己忧，舜以不得禹、皋陶为己忧。

　　夫以(yǐ)百亩(mǔ)之不易为(wèi)己忧者，农夫(fū)也。

　　分人(rén)以(yǐ)财谓之惠，教人以善谓之忠，为天(tiān)下得人者谓之仁。

　　是故以天下与(yǔ)人(rén)易，为天下得人难。

　　孔子曰：‘大哉，尧之为君(jūn)！惟天为大，惟尧则之，荡荡乎，民(mín)无能名焉(yān)！君哉，舜也(yě)！巍(wēi)巍乎(hū)，有天下而(ér)不与(yǔ)焉(yān)！’尧舜(shùn)之(zhī)治(zhì)天下(xià)，岂无所用其心哉？亦不用于耕(gēng)耳(ěr)！”

　　“从许子之道，则市贾(jiǎ)不(bù)贰(èr)，国中无伪；

　　虽(suī)使五尺之童适市，莫之(zhī)或欺。

　　布帛(bó)长(zhǎng)短(duǎn)同，则贾相若(ruò)；

　　麻缕丝絮轻重同(tóng)，则(zé)贾(jiǎ)相若；

　　五谷多寡同，则(zé)贾相若；

　　屦大(dà)小同，则贾相(xiāng)若。

　　”

　　曰(yuē)：“夫物之不齐，物之情也。

　　或相倍蓰，或相(xiāng)什伯，或(huò)相千万。

　　子(zi)比而(ér)同(tóng)之，是乱天下也(yě)。

　　巨屦(jù)小屦同贾，人(rén)岂为之哉？从许子之道，相率而为伪(wěi)者也，恶能(néng)治国家！”

　　有个研究神(shén)农学说的人许行，从楚(chǔ)国来(lái)到滕国，走到门前(qián)禀(bǐng)告(gào)滕文(wén)公(gōng)说(shuō)：“远(yuǎn)方的人(rén)，听(tīng)说您实行(xíng)仁政，愿(yuàn)意接受一处住所做您(nín)的百姓。

　　”滕文(wén)公给了(le)他住所。

　　他的门徒几十人，都(dōu)穿(chuān)粗(cū)麻布的衣服，靠(kào)编鞋织席为生。

　　陈良的门徒陈(chén)相，和他的弟弟陈辛，背了农具耒(lěi)和耜从宋(sòng)国来到滕(téng)国，对膝文公说(shuō)：“听(tīng)说您实行(xíng)圣人的政治(zhì)主张，这也算是圣人了，我(wǒ)们(men)愿意做圣人的百姓。

　　”

　　陈相见(jiàn)到许行后(hòu)非常高兴，完全放弃了他(tā)原(yuán)来(lái)所学的东西(xī)而向(xiàng)许行(xíng)学(xué)习(xí)。

　　陈相来见孟子，转述(shù)许行的话说道：“滕(téng)国的(de)国君，的(de)确是贤(xián)德的君主；

　　虽(suī)然这样，还(hái)没听到治国的真(zhēn)道理。

　　贤君(jūn)应(yīng)和百姓一起耕作而取得(dé)食物，一面做饭，一(yī)面治理天下。

　　现在，滕国有的(de)是(shì)粮仓和收(shōu)藏财物布帛的仓库(kù)，那么这就(jiù)是使百姓困(kùn)苦来养(yǎng)肥自己(jǐ)，哪(nǎ)里算得上贤呢！”

　　孟(mèng)子(zi)问(wèn)道(dào)：“许子一定要自己种庄稼然(rán)后(hòu)才(cái)吃饭吗？”陈相说：“对。

　　”孟子(zi)说：“许子一(yī)定要自己织布然后才穿衣服吗？”陈(chén)相(xiāng)说：“不，许子穿未经(jīng)纺织的(de)粗(cū)麻(má)布衣。

　　”孟子说(shuō)：“许子(zi)戴(dài)帽子吗(ma)？”陈相说：“戴帽子。

　　”孟子说(shuō)：“戴什么帽子？”陈(chén)相说(shuō)：“戴生绢(juàn)做的帽子。

　　”孟子说：“自己(jǐ)织的吗？”陈相说：“不，用粮食(shí)换的。

　　”孟子说：“许(xǔ)子为什(shén)么不(bù)自己织呢？”陈相说：“对耕种有(yǒu)妨碍。

　　”孟子说：“许子用铁锅瓦甑做饭、用铁(tiě)制农具耕(gēng)种吗(ma)？”陈(chén)相说：“对。

　　”孟子(zi)说：“是自己制(zhì)造(zào)的吗？”陈相说：“不，用粮食(shí)换的。

　　”

　　孟子说：“用粮食换农具炊具不算损害了陶(táo)匠铁匠；

　　陶匠铁匠也是用他们的农具炊具换粮食，难(nán)道能(néng)算是损害了农夫(fū)吗？再说许(xǔ)子(zi)为什么不(bù)自(zì)己(jǐ)烧陶炼铁(tiě)，使得一切东西都是从自己(jǐ)家里拿(ná)来用呢？为什么忙(máng)忙碌(lù)碌地(dì)同各种(zhǒng)工匠进行交换呢？为(wèi)什么许子这(zhè)样地不怕麻烦呢(ne)？”

　　陈相(xiāng)说：“各种工(gōng)匠的活儿本来就不(bù)可能(néng)又(yòu)种(zhǒng)地又(yòu)兼着(zhe)干。

　　”孟子说(shuō)；

　　“这(zhè)样说来，那末治理(lǐ)天下难道就可以又(yòu)种地又兼着干吗？有做官的人(rén)干的事，有当(dāng)百(bǎi)姓的人(rén)干的事。

　　况且一个人的生活，各种工匠(jiàng)制造的东西都要具备，如果一定要自己制造(zào)然后才用，这(zhè)是带着天(tiān)下的人奔走(zǒu)在道路(lù)上不得安宁。

　　所以说：有的人使(shǐ)用脑力，有的人使(shǐ)用(yòng)体力。

　　使(shǐ)用脑(nǎo)力的(de)人统治别人(rén)，使(shǐ)用体力的人(rén)被人统治；

　　被(bèi)人统治的人供养别人，统(tǒng)治(zhì)别人的人(rén)被人(rén)供养，这是(shì)天下(xià)一般的道(dào)理。

　　”

　　“当唐尧(yáo)的时(shí)候，天(tiān)下还(hái)没有(yǒu)平定。

　　大水乱(luàn)流，到处泛滥。

　　草木生(shēng)长茂盛，禽兽大量繁殖(zhí)，五谷都不成熟，野(yě)兽(shòu)威胁人们。

　　鸟(niǎo)兽所走的道路，遍(biàn)布(bù)在中原地(dì)带(dài)。

　　唐尧暗自(zì)为此担忧(yōu)，选拨(bō)舜来治理。

　　舜(shùn)派益管火，益(yì)放大火焚烧山野沼泽地带的草木(mù)，野兽就逃避躲藏起来了(le)。

　　舜又派禹(yǔ)疏(shū)通九(jiǔ)河，疏(shū)导济水、漯水，让它们(men)流入海中；

　　掘通妆水、汉水，排(pái)除淮河、泗水的淤塞，让它们(men)流入长江(jiāng)。

　　这样一来(lái)，中原地带才能够耕种并收(shōu)获粮食。

　　当这个时候，禹在外奔波八年，多次经过(guò)家门都没有进去，即使想要(yào)耕种，行(xíng)吗？”

　　“后稷教导百(bǎi)姓(xìng)耕种收割，种(zhǒng)植庄稼，庄稼成熟了，百姓得以生存(cún)繁殖(zhí)。

　　关于做人的道理，单是吃得饱、穿得暖(nuǎn)、住得(dé)安逸却没有教(jiào)化，便和(hé)禽兽近似了。

　　唐尧又(yòu)为(wèi)此担忧，派契(qì)做(zuò)司徒，把人(rén)与人之间应有的关系的道(dào)理教给百姓(xìng)：父子之间有骨肉之亲，君臣之间(jiān)有礼义之道(dào)，夫妇之间有内外之别，长幼之间有(yǒu)尊卑之序，朋友之(zhī)间(jiān)有诚信之(zhī)德。

　　唐(táng)尧说(shuō)：‘使百姓勤劳，使他(tā)们归(guī)附，使他(tā)们正直，帮助他们，使他们得到向善之心，又(yòu)随着救济(jì)他们(men)，对他(tā)们施加恩惠。

　　’唐尧为百姓这(zhè)样担忧，还有空闲去耕种吗(ma)？”

　　“唐尧把得不到舜作(zuò)为(wèi)自己的(de)忧虑，舜把(bǎ)得不到(dào)禹、皋陶作为自己的(de)忧虑。

　　把地种(zhǒng)不好作为自己忧虑的人，是农民。

　　把财(cái)物分给别人叫做惠，教导(dǎo)别人(rén)向善叫做忠，为(wèi)天下找到贤人叫做仁。

　　所以把天下让给别人是容易的，为天下找到贤(xián)人却(què)很难(nán)。

　　孔子说：‘尧(yáo)作为君主，真伟(wěi)大啊！只有天最伟大，只(zhǐ)有尧能效法天。

　　广大(dà)辽(liáo)阔啊，百姓不能用(yòng)语(yǔ)言来形容！舜真是个得君主之道(dào)的人啊！崇高啊，有天下却不(bù)事事过问(wèn)！’尧舜治理(lǐ)下，难(nán)道不要(yào)费心(xīn)思吗？只不过不(bù)用在耕种上罢(bà)了！”

　　陈相说(shuō)：“如果顺从许(xǔ)子的学(xué)说，市价就不会(huì)不同，国都里就没(méi)有欺诈行为。

　　即(jí)使让(ràng)身高五尺的孩子到市集去，也没(méi)有人欺骗他。

　　布(bù)匹和丝(sī)织品，长短相同价(jià)钱就相同；

　　麻线和丝絮，轻重相同(tóng)价钱就相(xiāng)同；

　　五谷粮食(shí)，数量相同(tóng)价钱就相同；

　　鞋子，大小相同价钱就相同。

　　”

　　孟子说：“物品的价(jià)格不一致(zhì)，是物品的本(běn)性决定的。

　　有(yǒu)的相差(chà)一倍到五倍，有的相差十(shí)倍百倍(bèi)，有的相差千倍万倍(bèi)。

　　您让(ràng)它们平列(liè)等同起来，这是使(shǐ)天(tiān)下混乱的做法。

　　制作粗糙的鞋子和(hé)制作精细(xì)的鞋子卖同(tóng)样的价(jià)钱，人们难道会去(qù)做精细的鞋(xié)子(zi)吗？按照许子的办法去做(zuò)，便是(shì)彼此带(dài)领着去干弄虚作假的事，哪(nǎ)里能(néng)治好国(guó)家(jiā)！”

　　许行生于(yú)楚宣王至楚怀(huái)王时期。

　　依(yī)托远古神农(nóng)氏(shì)“教民农耕”之言(yán)，主张“种粟而后食(shí)”“贤者与民并(bìng)耕而食，饔(yōng)飨而治”，带领门徒数(shù)十人，穿(chuān)粗麻短衣，在江汉间(jiān)打草(cǎo)织(zhī)席(xí)为生(shēng)。

　　滕文公元年(公元前(qián)332年)，许行率门徒自(zì)楚(chǔ)抵滕国。

　　滕文公(gōng)根(gēn)据许行的要(yào)求(qiú)，划给他一块可以耕(gēng)种的(de)土地，经营(yíng)效(xiào)果甚好。

　　大儒家陈(chén)良之(zhī)徒(tú)陈相及弟、陈辛带着农(nóng)具从宋国(guó)来到滕国(guó)拜许(xǔ)行为师，摒弃了(le)儒学观点，成为(wèi)农(nóng)家学派(pài)的忠实(shí)信徒。

　　同年孟轲游滕，遇到陈相(xiāng)，了一场历史上著名的(de)“农(nóng)”“儒”论战(zhàn)(《孟(mèng)子·滕(téng)文公》)。

　　许行(xíng)农(nóng)家思想的核心是反对不劳(láo)而食。

　　他以农事为(wèi)主(zhǔ)业，同时也(yě)从事手工业生产，他还意识到市场货物(wù)交换的重要作用，并对物价(jià)方面有(yǒu)较深入的研究、认识。

　　许行以(yǐ)其独到(dào)的农家思想见解和实践(jiàn)活动，对(duì)后世的(de)农(nóng)业社会和农业思想模式产(chǎn)生了巨大的(de)影响。

　　孟(mèng)子（前372年－前289年），名轲(kē)，字子舆（待考，一说字子车或(huò)子居）。

　　战国(guó)时(shí)期鲁国人，鲁国(guó)庆(qìng)父后裔。

　　中国古代著名(míng)思想家、教育(yù)家，战国(guó)时(shí)期(qī)儒家(jiā)代(dài)表人物。

　　著有《孟(mèng)子》一书。

　　孟子(zi)继承并(bìng)发扬了孔子的(de)思想，成为仅次于孔子(zi)的一代儒(rú)家宗师，有“亚(yà)圣(shèng)”之称(chēng)，与孔子合称为“孔孟”。

许行(xíng)原(yuán)文及翻(fān)译及注释古诗(shī)文网

　　古诗(shī)文许行(xíng)原文及(jí)翻译及注(zhù)释如(rú)下(xià)：

　　一、原文

　　有为神农之言(yán)者许行，自楚之滕(téng)，踵门(mén)而告文(wén)公曰：“远方之人，闻君行仁政，愿受一廛而为(wèi)氓。

　　”文公与之处。

　　其徒数十(shí)人，皆衣褐，捆屦织席以为食。

　　陈良之徒陈相，与其弟(dì)辛，负来耜(sì)而自宋之(zhī)滕，曰：“闻君行(xíng)圣人(rén)之(zhī)政，是亦圣人(rén)也，愿为圣人氓。

　　”

　　陈相见许行而大悦，尽(jǐn)弃其(qí)学而学焉。

　　陈相(xiāng)见(jiàn)孟子，道许行之言曰：“滕君(jūn)，则诚贤君(jūn)也；虽然，未闻道也。

　　贤者与民并耕而食(shí)，页(yè)飧(sūn)而治。

　　今也，滕有仓(cāng)廪府库，则是厉民而自(zì)养也，恶得贤(xián)！”

　　孟子曰(yuē)：“许子必(bì)种粟而后(hòu)食乎？”曰：“然(rán)。

　　”“许子必织布然(rán)后(hòu)衣乎？”曰：“否，许子衣褐。

　　”“许子冠乎？”曰：“冠(guān)。

　　”曰：“奚冠？”曰：“冠素。

　　”曰：“自织之与？”曰：“否(fǒu)，以粟(sù)易之(zhī)。

　　”曰：“许子(zi)奚为(wèi)不自织？”曰：“害(hài)于耕(gēng)。

　　”曰：“许子(zi)以釜甑爨(cuàn)，以铁耕(gēng)乎？”曰：“然。

　　”“自(zì)力(lì)之与？”曰：“否，以粟易之。

　　”

　　“以粟易械(xiè)器者，不为厉陶冶；陶冶亦以(yǐ)其(qí)械器易粟者，岂为厉(lì)农夫哉？且许子何不(bù)为陶冶，舍皆取诸其宫中而(ér)用之？何为纷(fēn)纷然与百工交(jiāo)易(yì)？何许子之不惮烦？”

　　曰：“百工(gōng)之事(shì)，固不可耕且为(wèi)也。

　　”“然则治(zhì)天(tiān)下，独(dú)可耕(gēng)且为与？有大(dà)人之(zhī)事(shì)，有小人之事。

　　且一(yī)人(rén)之身而(ér)百工之所为备，如必自为(wèi)而(ér)后用之，是率天下而路也(yě)。

　　故(gù)曰：或劳心，或劳力，劳心者治人，劳力者治于人；治于人者食人，治人者食(shí)于(yú)人，天下之(zhī)通义(yì)也(yě)。

　　”

　　“当尧(yáo)之时，天下(xià)犹(yóu)未平。

　　洪水横流，泛滥于天(tiān)下。

　　草(cǎo)木畅茂，禽兽繁殖，五谷(gǔ)不登(dēng)，禽兽逼人。

　　兽蹄鸟迹之道(dào)，交(jiāo)于中国。

　　尧独忧(yōu)之，举舜而敷治焉。

　　舜使(shǐ)益掌火；益烈山泽(zé)而(ér)焚之，禽兽逃匿。

　　禹疏九河，瀹(yuè)济漯，而注(zhù)诸海；决汝汉，排淮(huái)泗，而注(zhù)之(zhī)江；然后中国可得而食(shí)也(yě)。

　　当是时也(yě)，禹八年于外，三过(guò)其门而不入，虽(suī)欲耕，得乎(hū)？”

　　二、翻(fān)译

　　有个研究(jiū)神农(nóng)学说(shuō)的人许行，从楚国来到滕国，走到门前禀告滕文公说：“远方的人，听说您实行仁政，愿意接受一处住处(chù)做您的百(bǎi)姓。

　　”滕文公给(gěi)了他住处。

　　他的徒弟几十人，都穿粗麻布的衣物(wù)，靠编鞋(xié)织席为生(shēng)。

　　陈良的埋让徒弟陈相，和他的弟弟陈辛，背了农具某和耜从(cóng)宋国(guó)来(lái)到滕(téng)国，对膝文公说：“听说您实行圣人的政治主张(zhāng)，这也算是圣人了，我们愿意做圣人(rén)的百(bǎi)姓。

　　”

　　陈相见(jiàn)简陆到许行后非常高兴(xīng)，完(wán)全放弃了他原来(lái)所(suǒ)学的东西而向(xiàng)许行学(xué)习。

　　陈相来(lái)见孟子，转述许(xǔ)行的话说(shuō)道：“滕国的国君，的确是贤德的君主；虽然这样，还没(méi)听到治国(guó)的(de)真道理(lǐ)。

　　贤君(jūn)应和百姓一起(qǐ)耕作而取得食物，一面做饭，一面治理天下(xià)。

　　现在，滕国有的是(shì)粮仓和(hé)收(shōu)藏财(cái)物布帛的(de)仓库，那么(me)这就是使百姓(xìng)困苦来养肥自(zì)己，哪(nǎ)里(lǐ)算得上贤呢！”

　　孟子问：“许(xǔ)子一定要自己种庄稼然后才吃饭吗？”陈相说(shuō)：“对。

　　”孟(mèng)子(zi)说：“许子一定要自己织布然后才穿衣(yī)物吗(ma)？”陈相(xiāng)说：“不，许子穿未经纺织的粗麻布衣。

　　”孟子说：“许子戴帽子吗？”陈相说：“戴帽子。

　　”孟(mèng)子说：“戴什(shén)么帽子？”陈相说：“戴生绢(juàn)做的帽(mào)子。

　　”孟子说：“自己织的吗？”陈相(xiāng)说：“不(bù)，用粮食换的。

　　”孟子说：“许(xǔ)子为(wèi)什么不(bù)自己织呢？”陈相说：“对耕种(zhǒng)有(yǒu)妨碍(ài)。

　　”孟子说：“许子用铁锅瓦甑做饭、用铁制农(nóng)具耕种吗？”陈相说(shuō)：“对。

　　”孟子(zi)说：“是自己(jǐ)制造的吗？”陈相说(shuō)：“不，用(yòng)粮食换的。

　　”

　　孟(mèng)子说：“用(yòng)粮(liáng)食换农(nóng)具炊具不算伤害了陶匠铁(tiě)匠；陶匠铁匠也(yě)是用他们的农(nóng)具炊具换(huàn)粮食，难道能算是伤害了农夫吗？再说许(xǔ)子(zi)为(wèi)什么不自己烧陶炼铁，使(shǐ)得一(yī)切东西都是从自己家里拿来用呢(ne)？为什么忙忙碌碌地(dì)同各种工(gōng)匠进行交换(huàn)呢？为(wèi)什么(me)许子(zi)这样地(dì)不怕麻烦呢(ne)？”

　　陈相说：“各种工匠的活儿本(běn)来就不可(kě)能又种地又兼着干。

　　”孟子说；“这(zhè)样(yàng)说来，那末治(zhì)理天(tiān)下难道(dào)就可以又(yòu)种地(dì)又兼着干(gàn)吗？有做官的人千的(de)事，有当百姓的人干的事(shì)。

　　况(kuàng)且一个人的生(shēng)活(huó)，各(gè)种工匠制造的东西都要(yào)具备，如果一定要自(zì)己制(zhì)造然后才用，这是(shì)带着天(tiān)下的人(rén)奔(bēn)走在道路(lù)上不得(dé)安(ān)宁。

　　所以说：有的人使(shǐ)用脑力，有的人使用体力。

　　使(shǐ)用脑力的人统治别人，弯咐局使用体(tǐ)力的人被人统治(zhì)；被(bèi)人统治的人(rén)供养别人(rén)，统(tǒng)治(zhì)别人的人被人供养(yǎng)，这是天(tiān)下(xià)一般的道理。

　　”

　　“当唐尧的时候，天(tiān)下还没有平定。

　　大水乱流(liú)，到处泛滥。

　　草(cǎo)木(mù)生长茂盛，禽兽大(dà)量繁殖，五谷都不成(chéng)熟，野(yě)兽威胁(xié)人们。

　　鸟兽所走的道(dào)路(lù)，遍(biàn)布(bù)在中原地带。

　　唐尧(yáo)暗自为此担忧，选拨舜来治理。

　　舜(shùn)派益管火(huǒ)，益放(fàng)大火焚烧山野(yě)沼(zhǎo)泽地(dì)带的草木，野兽(shòu)就逃避躲(duǒ)藏起来了。

　　舜又派(pài)禹(yǔ)疏通九河，疏(shū)导济水、漯水，让它们流入海(hǎi)中；掘(jué)通(tōng)妆水、汉水，排除淮河、泗水的淤塞，让它们流入(rù)长江。

　　这(zhè)样一(yī)来，中原地带才能够耕种并收获粮(liáng)食。

　　当这个时候，禹在(zài)外奔波八年，多次经过(guò)家门都没有进(jìn)去(qù)，即使想要耕(gēng)种，可(kě)以(yǐ)吗(ma)？”

　　三、注释

　　1、为：治、研究。

　　指农家学(xué)派的学说(shuō)。

　　2、滕：国名，在今山(shān)东滕县西南。

　　3、踵(zhǒng)：脚后跟。

　　这里指走(zǒu)到。

　　4、廛(chán)：一般百(bǎi)姓的住宅。

　　5、氓：指(zhǐ)从别国迁来的人。

　　6、与：给。

　　7、处：住所(suǒ)。

　　8、衣：穿(chuān)。

　　9、褐：粗布衣服，当时的贫苦人(rén)所穿。

　　10、屦：草鞋，麻鞋。

　　11、陈良：楚国人，是(shì)儒家(jiā)学派(pài)的。

　　12、来(lái)耜：古代的农具。

　　13、道：名词，指许行所(suǒ)认为的古圣贤治国之道。

　　14、贤者：指(zhǐ)古代的贤君。

　　15、并：一起(qǐ)。

　　16、赛：早饭。

　　17、殡：晚饭。

　　18、饕飧：在这里用如动(dòng)词，指(zhǐ)自己做饭。

　　19、治：指(zhǐ)治理天下。

　　20、厉民：使人民(mín)闲苦。

　　21、自(zì)养：供养自己。

　　22、恶：哪(nǎ)里(lǐ)。

　　23、冠：用如动(dòng)词，戴帽子。

　　24、素(sù)：生(shēng)丝织成的绢帛(bó)，不(bù)染色(sè)。

　　25、害(hài)：妨(fáng)害。

　　26、釜：锅(guō)。

　　27、甑：瓦做的蒸东西的炊具。

　　28、爨：烧火做饭。

　　29、械器：指农具、炊(chuī)具。

　　30、陶冶：这里指烧制陶器(qì)、冶制铁器的人。

　　31、舍：只。

　　32、纷纷然：忙碌的样子(zi)。

　　33、惮：怕。

　　34、易(yì)：治，指种好田(tián)。

　　35、则：效(xiào)法(fǎ)。

　　36、荡荡乎：广大辽阔的样子。

　　37、君哉：指得人君(jūn)之(zhī)道。

　　38、巍巍乎(hū)：高大的样(yàng)子。

　　39、贾：价格。

　　40、国：国都。

　　41、伪：欺诈行为。

　　42、或(huò)：句中(zhōng)语(yǔ)气词(cí)。

　　43、相(xiāng)若：相同。

　　44、不齐：不一样、不一致。

　　45、情：本性。

　　作者简介

　　孟子（约(yuē)公元前(qián)372年到公元前289年），姬(jī)姓(xìng)，孟(mèng)氏(shì)，名轲，字子(zi)舆，战国(guó)时期邹国（今山东(dōng)济宁(níng)邹城）人。

　　战国时(sknow过去分词是什么写，know过去分词是什么词hí)期著名(míng)哲学家、思想家、政(zhèng)治家、教育(yù)家，儒家(jiā)学派的代表人物之(zhī)一(yī)，地位(wèi)仅次(cì)于(yú)孔(kǒng)子，与孔子并称孔孟(mèng)。

　　宣扬仁政，最早提出民贵君轻的思想。

　　代表作有《鱼我(wǒ)所欲也》、《得道多(duō)助，失道寡助(zhù)》、《生(shēng)于忧患，死于安乐》、《富贵不(bù)能淫》。

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