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孙(sūn)权(quán)劝学中的古今异义，劝学(xué)中的古(gǔ)今异义词整(zhěng)理

　　1、博学

　　古义：广博地学习(xí)，广泛地学习。

　　今(jīn)义：知识、学(xué)识的渊博(bó)。

　　2、参(cān)

　　古义(yì)：检验(yàn)。

　　今义(yì)：加(jiā)入。

　　3、假(jiǎ)

　　古义：凭借，借助。

　　今义：与“真”相对。

　　4、金(jīn)

　　古(gǔ)义：金属制的刀(dāo)剑。

　　今义：金子，黄金。

　　5、爪(zhǎo)牙

　　古义：爪子(zi)和牙齿。

　　今义(yì)：坏人的(de)党羽、帮(bāng)凶。

　　6、用心

　　古义：因为用心(xīn)。

　　今义：读书用功或对(duì)某事肯动脑筋。

　　7、绳

　　古义：墨线。

　　今义：绳子，绳索(suǒ)。

　　8、跪(guì)

　　古义：腿脚。

　　今(jīn)义(yì)：跪下。

　　9、疾

　　古义：疾(jí)劲，强(qiáng)，大，这(zhè)里指声(shēng)音宏大。

　　今义(yì)：疾(jí)病。

　　10、致(zhì)

　　古(gǔ)义：达(dá)到。

　　今义：赠送(sòng)，给予。

　　11、寄(jì)托

　　古义：这(zhè)里指(zhǐ)藏身（非(fēi)蛇鳝之(zhī)穴无可寄托者）。

　　今义：大致指心灵(líng)、精神的某种依靠。

　　荀子《劝(quàn)学》原(yuán)文节(jié)选：

　　君(jūn)子曰：学(xué)不(bù)可以(yǐ)已。

　　青，取之于蓝(lán)而青于蓝；

　　冰，水(shuǐ)为之而寒于水。

　　木直中(zhōng)绳，鞣（左应为“车”，原字已废除）以为(wèi)轮，其曲中规。

　　虽(suī)有槁(gǎo)暴，不复挺者，鞣使之然也。

　　故(gù)木受绳则直，金就砺则利，君子博学而日参省乎(hū)己(jǐ)，则(zé)知(zhī)明而(ér)行(xíng)无(wú)过矣。

　　译(yì)文(wén)：

　　君子说(shuō)：学习是不可以停(tíng)止(zhǐ)的。

　　靛青是从蓝草里提(tí)取的(de)，可(kě)是比蓝草的颜色更深；

　　冰是水(shuǐ)凝结而成的，却比水(shuǐ)还要寒冷。

　　一(yī)块木(mù)材直得合乎(hū)墨线，假如用火烤使它弯曲(qū)做(zuò)成(chéng)车轮，它的狐度就可以符合(hé)圆规的标准。

　　即使又(yòu)被风吹日晒(shài)而干(gàn)枯了，木(mù)材也不会再挺(tǐng)直，是因(yīn)为(wèi)经过加(jiā)工使它(tā)成为这(zhè)样的。

　　所以木材用(yòng)墨线量过(guò)再经辅具加工就能取直(zhí)，刀剑在磨刀石上(shàng)磨过就能变得锋利，君子广博(bó)地学习并且每天检验反省(shěng)自己(jǐ)，那么他就(jiù)会(huì)智慧(huì)明达而且行(xíng)为没有过失了。

　　选段赏(shǎng)析(xī)：

　　开(kāi)篇“君(jūn)子曰：学不可以已(yǐ)。

　　”这(zhè)不但是《劝学》篇(piān)的(de)第一句，也(yě)是整个《葡子》著作的(de)第(dì)一句。

　　荀(xún)子认为人的本性是“恶”的，必须用礼义(yì)来矫正，所以(yǐ)他特(tè)别重视学习(xí)。

　　“性(xìng)恶(è)论(lùn)”是荀子社会政治思想的(de)出发点，他在著作中首先提(tí)出学习(xí)不(bù)可(kě)以停止，就是想抓住关嚏，解决(jué)根本问题。

　　因为(wèi)他(tā)十分重视这(zhè)个(gè)问(wèn)题(tí)，所(suǒ)以他把自(zì)己的见解，通过“君子”之口提出来，以(yǐ)示郑(zhèng)重。

　　开头就提出了中心(xīn)论点，语言简劲，命意深(shēn)广，因而很自然地引出(chū)了下文的滔滔xl是多大码的衣服 xl可以穿到多少斤阐述(shù)。

　　以“青，取之于蓝，而青于蓝(lán)；

　　冰，水为之，而寒于水”，来比喻任何人通(tōng)过(guò)发(fā)愤学习，都(dōu)能进步(bù)，今(jīn)日之(zhī)我可以胜过(guò)昨(zuó)日(rì)之(zhī)我(wǒ)，学生也可以(yǐ)超(chāo)过老师(shī)。

　　这两个比喻，使学(xué)习的人受到很大的(de)启发和鼓舞。

　　不过，要能(néng)“青于蓝(lán)”“寒于水(shuǐ)”，决不是“今日学，明日辍”所能办到的，必须(xū)不断地学，也(yě)就是(shì)说：“学不可以已”。

　　所以，这两个比喻(yù)深刻有(yǒu)力地说(shuō)明了中心论(lùn)点，催人奋进。

　　这篇(piān)文(wén)章各段的(de)条(tiáo)理十分清楚，基本上是每段(duàn)阐述一个具(jù)体(tǐ)问题，而且总在文草的开头(tóu)、结尾部分作出明(míng)确的交(jiāo)代(dài)。

　　在文草中，作者有时又采(cǎi)用对比的方法(fǎ)，将(jiāng)两种相反(fǎn)的情况组织在(zài)一起(qǐ)，形成鲜明对照，以增强文字的(de)说服力(lì)。

　　例如，在(zài)强调学习必(bì)须持之以恒、用心专一时，他不但用了一(yī)些(xiē)并列的比(bǐ)喻，也用(yòng)了(le)好些相(xiāng)反相(xiāng)成的比喻，他列(liè)举了“骐骥一(yī)跃，不能十步”和“驽马十驾，功在(zài)不舍”；

　　“锲而舍(shě)之，朽(xiǔ)木不折(zhé)”和“锲而(ér)不(bù)舍，金(jīn)石可(kě)镂”；

　　以及“无爪牙之利(lì)，筋骨(gǔ)之强”的蚯蚓(yǐn)，竟(jìng)能在地下来去自如，而“六跪而(ér)二(èr)螯”的螃蟹(xiè)，却连一个容身的小洞也掘不(bù)好。

　　这就表明，“积”与“不(bù)积”所产(chǎn)生(shēng)的效果(guǒ)是截然相反的。

　　在荀子哲(zhé)学思想中，“积”字是一个重要观点(diǎn)。

　　创(chuàng)作背(bèi)景：

　　战(zhàn)国时期，奴隶(lì)制(zhì)度进一步(bù)崩渍(zì)，封建制度逐步形成，历史经历(lì)着划时代的变革。

　　许(xǔ)多思想家从(cóng)不同的立场和角度出发，对当时的社(shè)会(huì)变革发表各自的主(zhǔ)张，并逐渐形成(chéng)墨家、儒(rú)家、道家和(hé)法(fǎ)家等不同的派别，历(lì)史(shǐ)上称之为“诸子百家”。

　　诸子百家纷(fēn)纷著书立说，宣传自己的主张，批评别人，出现了“百(bǎi)家争鸣(míng)”的局面。

　　葡千是战国(guó)后(hòu)期懦(nuò)家(jiā)的代表人物。

　　他认为自然(rán)界的存在(zài)不以人的意(yì)志为转(zhuǎn)移，但(dàn)人们可以用主观努力去认(rèn)识它，顺应(yīng)它(tā)，运用(yòng)它。

　　为了揭示后天学习的重要意义，他(tā)创作了《劝学(xué)》一文。

　　作者简(jiǎn)介：

　　荀子（约公元(yuán)前313年(nián)一公元前238年），名况，字(zì)卿，华夏(xià)族（汉族(zú)），战(zhàn)国末(mò)期(qī)赵国人(rén)。

　　著名思想家、文学家、政治家，时人(rén)尊称“荀卿”。

　　西汉时因避(bì)汉宣帝(dì)刘询讳(huì)，因(yīn)“荀”与“孙(sūn)”二字古音相通，故(gù)又称孙卿。

　　曾三次出(chū)任(rèn)齐国稷下学宫的祭酒(jiǔ)，后(hòu)为楚兰陵（位(wèi)于今山东兰陵县）令。

　　荀子对橘家思想有所发展，提倡性(xìng)恶论，其学(xué)说常被后人拿来跟孟子的(de)“性善说(shuō)”比较(jiào)，荀子对(duì)重新整理懦家典籍(jí)也有相当显(xiǎn)著的贡献(xiàn)。

孙权劝学古今异义词有哪些？

　　《孙权劝(quàn)学》古今(jīn)异义词：

　　辞

　　古(gǔ)义：推脱(tuō)。

　　今义：美好的词语。

　　治(zhì)

　　古义：研究(jiū)。

　　今义：治(zhì)理。

　　更

　　古义：重新。

　　今义：更加。

　　但

　　古义：只(zhǐ)。

　　今(jīn)义：转折连接词，但是。

　　孤

　　古义：古时候王侯的自称，我。

　　今义：独自，孤独毕搏。

　　就(jiù)

　　古义：从事(shì)。

　　今义：就。

　　《孙(sūn)权劝学》通假字：

　　孤岂欲(yù)卿(qīng)治(zhì)经为博(bó)士邪：通耶，表反问语气(qì)，相当(dāng)于“吗”。

　　卿(qīng)今当涂(tú)掌事：涂，通途。

　　《孙权劝学(xué)》一词(cí)多义：

　　当

　　但(dàn)当涉猎（助动(dòng)词,应当(dāng)）

　　当涂掌事（动(dòng)词：数冲正）

　　见

　　见往事耳（了(le)解）

　　大兄何见事之晚乎手毕祥(xiáng)（认(rèn)清）

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