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孙(sūn)权劝学中的古(gǔ)今异(yì)义，劝学中(zhōng)的古今异(yì)义词整理

　　1、博(bó)学

　　古(gǔ)义(yì)：广博地学(xué)习，广泛地学(xué)习。

　　今义：知识、学识的渊博。

　　2、参(cān)

　　古义：检验。

　　今(jīn)义：加入。

　　3、假

　　古义(yì)：凭(píng)借，借助。

　　今义(yì)：与(yǔ)“真”相对。

　　4、金

　　古义：金(jīn)属制(zhì)的刀(dāo)剑。

　　今义：金子，黄金。

　　5、爪牙

　　古义：爪子和牙齿。

　　今义(yì)：坏人的(de)党羽、帮凶。

　　6、用六的大写是什么字，六的大写是什么怎么写心

　　古(gǔ)义：因为用心。

　　今义：读书(shū)用功或对某(mǒu)事肯动(dòng)脑筋。

　　7、绳

　　古(gǔ)义：墨线。

　　今(jīn)义(yì)：绳(shéng)子，绳索。

　　8、跪

　　古义：腿(tuǐ)脚。

　　今义：跪下。

　　9、疾

　　古义：疾劲，强，大，这里指声(shēng)音(yīn)宏大。

　　今义：疾病。

　　10、致

　　古(gǔ)义：达到。

　　今义：赠(zèng)送，给予。

　　11、寄托

　　古义：这里(lǐ)指藏身（非蛇鳝之穴(xué)无可(kě)寄托者）。

　　今义：大致指心灵、精神(shén)的(de)某种依靠。

　六的大写是什么字，六的大写是什么怎么写　荀子《劝学》原文(wén)节选：

　　君子曰(yuē)：学不可以已。

　　青，取之于蓝而青于蓝；

　　冰(bīng)，水为之而(ér)寒于(yú)水。

　　木直(zhí)中(zhōng)绳，鞣(róu)（左应为“车”，原字(zì)已废除(chú)）以为轮，其曲中规。

　　虽有(yǒu)槁(gǎo)暴，不复挺者，鞣使之然也(yě)。

　　故木受(shòu)绳则直，金就砺则利(lì)，君子(zi)博学而日参省(shěng)乎己(jǐ)，则知(zhī)明而行无(wú)过矣。

　　译文：

　　君子说：学习(xí)是不可(kě)以停止的。

　　靛(diàn)青是从(cóng)蓝(lán)草(cǎo)里提取的，可是比蓝(lán)草的颜色更(gèng)深；

　　冰是水凝结而成的(de)，却(què)比(bǐ)水还要(yào)寒冷。

　　一块木材直得合乎墨线，假如用(yòng)火烤(kǎo)使它(tā)弯曲做(zuò)成车轮，它(tā)的狐度就可以符(fú)合(hé)圆规的标(biāo)准。

　　即使又被风(fēng)吹日(rì)晒(shài)而干枯了，木材也不会再挺直(zhí)，是因为经过加(jiā)工使(shǐ)它成为这样(yàng)的。

　　所以木材(cái)用墨(mò)线(xiàn)量(liàng)过再经辅具加(jiā)工(gōng)就能(néng)取直，刀剑在磨刀(dāo)石(shí)上磨过就能(néng)变(biàn)得锋利，君子广博地学习并且每天检验(yàn)反省(shěng)自(zì)己(jǐ)，那么他就会(huì)智慧明达(dá)而且行为没有(yǒu)过(guò)失了。

　　选段赏析：

　　开篇(piān)“君子曰(yuē)：学不(bù)可以已。

　　”这不(bù)但(dàn)是《劝(quàn)学(xué)》篇的第一(yī)句，也是整(zhěng)个(gè)《葡子》著作的(de)第一句(jù)。

　　荀子认(rèn)为人的本性是“恶”的(de)，必须用礼义来矫正，所以(yǐ)他特别重视学(xué)习(xí)。

　　“性恶论”是荀(xún)子社会政治思想的出发(fā)点，他在著作中首先提出(chū)学习不可以停止(zhǐ)，就(jiù)是想抓(zhuā)住关嚏，解决根本问(wèn)题(tí)。

　　因(yīn)为他十分重视这(zhè)个问题，所以(yǐ)他把(bǎ)自(zì)己的见解，通(tōng)过“君子(zi)”之口提出来，以(yǐ)示郑重。

　　开头就提出了中心论点，语(yǔ)言简劲(jìn)，命意深(shēn)广，因而很自然地引出了下(xià)文的滔(tāo)滔阐述。

　　以“青，取之于蓝，而(ér)青于蓝；

　　冰，水为之，而寒于水”，来比喻任(rèn)何人通过发愤学(xué)习，都(dōu)能进步，今日之我可以胜(shèng)过(guò)昨日之我，学生也(yě)可以(yǐ)超(chāo)过老师。

　　这(zhè)两个(gè)比喻(yù)，使学习的人受到很大的启(qǐ)发(fā)和鼓舞(wǔ)。

　　不过，要能“青于蓝”“寒于水”，决不是“今日学，明(míng)日辍(chuò)”所能办到的，必须不断地学，也就是说：“学(xué)不可(kě)以已”。

　　所以，这两(liǎng)个比喻深刻有(yǒu)力地说(shuō)明(míng)了(le)中心论(lùn)点，催人奋进。

　　这篇文章各(gè)段的条(tiáo)理十分清(qīng)楚(chǔ)，基本上是每(měi)段阐述一个具体问题，而且总在文草的开头、结尾部分(fēn)作出明确的交代(dài)。

　　在文(wén)草中，作者(zhě)有时又采用对比的方法，将(jiāng)两种相(xiāng)反的(de)情况组织(zhī)在一起，形成(chéng)鲜(xiān)明对照，以增强文字的说服(fú)力。

　　例(lì)如，在强调学(xué)习必须持之(zhī)以恒、用(yòng)心专(zhuān)一时，他不但用(yòng)了一(yī)些并列的(de)比喻，也用了(le)好(hǎo)些相反(fǎn)相(xiāng)成的比喻，他列举了“骐骥(jì)一(yī)跃，不能十(shí)步”和(hé)“驽(nú)马十驾，功(gōng)在不(bù)舍(shě)”；

　　“锲(qiè)而舍之，朽木不折”和“锲(qiè)而(ér)不舍，金石可镂”；

　　以及“无(wú)爪牙(yá)之利(lì)，筋(jīn)骨之强(qiáng)”的(de)蚯蚓(yǐn)，竟能在地下来(lái)去自如，而(ér)“六跪(guì)而(ér)二(èr)螯(áo)”的螃蟹(xiè)，却连一个(gè)容身的小洞(dòng)也掘不好(hǎo)。

　　这就表明，“积”与“不积”所(suǒ)产生的效果是截(jié)然相反的(de)。

　　在荀子哲学思想中，“积”字是一个重要观点。

　　创(chuàng)作(zuò)背景：

　　战国时期(qī)，奴隶制度进一(yī)步崩(bēng)渍(zì)，封(fēng)建(jiàn)制度逐步形成，历史(shǐ)经历着(zhe)划时代的变革。

　　许多(duō)思想家从不同的立场和角度出发，对当(dāng)时的(de)社会变革发(fā)表各自(zì)的主张，并逐渐形成墨(mò)家、儒家、道家和(hé)法家等不同的派别，历史上称之(zhī)为(wèi)“诸子(zi)百家”。

　　诸(zhū)子百家纷纷著书(shū)立(lì)说(shuō)，宣传自(zì)己(jǐ)的主张，批评别人，出现了(le)“百(bǎi)家争鸣”的局(jú)面。

　　葡(pú)千是战(zhàn)国后期懦家的代表人物。

　　他认(rèn)为自然界的存在不(bù)以(yǐ)人(rén)的(de)意志为转移，但人们可以用主(zhǔ)观努力去(qù)认识它，顺应它，运用(yòng)它。

　　为了揭(jiē)示(shì)后(hòu)天学(xué)习的重要意义(yì)，他创(chuàng)作了《劝学》一文。

　　作者(zhě)简(jiǎn)介：

　　荀子（约公元前313年一公元前238年(nián)），名(míng)况，字卿，华夏(xià)族（汉(hàn)族(zú)），战国末期赵国人(rén)。

　　著名(míng)思想家、文(wén)学家(jiā)、政治家，时人尊称(chēng)“荀卿”。

　　西汉时因(yīn)避汉宣(xuān)帝(dì)刘询讳，因“荀(xún)”与“孙(sūn)”二字古音相通(tōng)，故又称孙卿。

　　曾(céng)三(sān)次出任齐国稷(jì)下学宫的(de)祭(jì)酒，后为楚兰陵（位于今山东兰陵县）令。

　　荀子(zi)对橘(jú)家思(sī)想有所发展，提倡性恶论，其学说常被后(hòu)人(rén)拿来跟孟子(zi)的“性善说(shuō)”比较，荀(xún)子对重新整(zhěng)理懦家(jiā)典籍也有相当显著(zhù)的贡献。

孙权劝(quàn)学古今(jīn)异义词有(yǒu)哪些(xiē)？

　　《孙(sūn)权劝(quàn)学》古今异义词：

　　辞

　　古义：推脱。

　　今义：美好的词(cí)语。

　　治(zhì)

　　古(gǔ)义：研究(jiū)。

　　今义：治理。

　　更(gèng)

　　古义：重(zhòng)新(xīn)。

　　今义：更(gèng)加(jiā)。

　　但

　　古义：只。

　　今义：转(zhuǎn)折(zhé)连接词(cí)，但是。

　　孤

　　古(gǔ)义：古(gǔ)时(shí)候王(wáng)侯(hóu)的自称，我(wǒ)。

　　今义：独自，孤独毕搏。

　　就

　　古义：从事(shì)。

　　今义：就(jiù)。

　　《孙权劝学(xué)》通假字：

　　孤岂欲卿治(zhì)经(jīng)为(wèi)博士邪：通耶，表反问(wèn)语气，相(xiāng)当于(yú)“吗”。

　　卿(qīng)今当涂掌事：涂，通途。

　　《孙(sūn)权劝学》一词(cí)多义：

　　当

　　但(dàn)当涉猎(liè)（助动(dòng)词,应(yīng)当）

　　当涂掌事(shì)（动词：数冲正）

　　见

　　见往事(shì)耳（了解）

　　大兄何见事之晚乎手(shǒu)毕祥（认清）

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