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  “天雨粟,鬼夜哭,思念漫太古”原(yuán)句(jù)为“天雨粟,鬼夜哭(kū)”,意(yì)思是仓(cāng)颉造字后(hòu),上(shàng)天(tiān)下了一场(chǎng)谷雨,谷(gǔ)子(zi)布(bù)满大地(dì)上,孤魂野鬼无处可去(qù),于是只好纷纷(fēn)哭泣(qì)。

  出自《淮南子·本(běn)经(jīng)训》。

  原文(节选):故(gù)兵(bīng)者所以讨暴,非所(suǒ)以为暴也;

  乐(lè)者所以致双曲线abc的关系公式,双曲线abc的关系式是怎么得来的和(hé),非所以为淫(yín)也;

  丧者所以尽哀,非所以(yǐ)为(wèi)伪也。

  故(gù)事亲有道矣,而爱为(wèi)务;

  朝廷(tíng)有容(róng)矣,而敬为上;

  处丧有礼矣,而哀(āi)为(wèi)主;

  用(yòng)兵有术矣(yǐ),而义(yì)为本。

  本立(lì)而道行,本(běn)伤而道废。

  译文:因此(cǐ)军队(duì)是用来讨平暴(bào)乱的,不是用来(lái)进行暴力活(huó)动的;

  行乐是用来陶(táo)冶(yě)情性的,不是用来(lái)进行(xíng)隐乱活动的(de);

  服(fú)丧是用(yòng)来表(biǎo)达悲哀(āi)之情的,不是用来(lái)作假的。

  所(suǒ)以奉(fèng)事亲人是有规定的(de),而要把“爱(ài)”作为致力的目的;

  君臣(chén)朝见是有(yǒu)固定礼容的,而要以恭(gōng)敬为要求;

  处理丧事(shì)是有礼节的,而(ér)要以(yǐ)悲哀为主要目的;

  用兵(bīng)是有战略规(guī)定(dìng)的,要以(yǐ)讲(jiǎng)求(qiú)道义为(wèi)根本(běn)。

  根本确立了,而大(dà)道就(jiù)可(kě)以行得通,根本破坏了(le),而大(dà)道(dào)就会被破(pò)坏。

  《淮(huái)南子·本经训(xùn)》出自西汉刘安所著《淮南子》,记录了先秦至西(xī)汉时(shí)代(dài)民间流行(xíng)的神话(huà)及圣贤(xián)传说(shuō),并(bìng)力(lì)图(tú)从这些传(chuán)说中寻(xún)找治世安民的(de)道(dào)理。

  如善生乎(hū)君(jūn)子(zi),诱然与日(rì)月(yuè)争光,天下(xià)弗能遏(è)夺。

  则是儒(rú)家思想的反映。

  文中远古贤君尧(yáo)舜的传说、仓颉造字、黄帝、后羿故事等,是(shì)《本经训》留给(gěi)后人的丰厚(hòu)遗产(chǎn)。

”天雨粟鬼(guǐ)夜(yè)哭(kū),思念漫太(tài)古“是什么意思啊(a)?

  ”皮首(shǒu)天雨粟 鬼夜哭 思念漫太(tài)古“出自五月天的一首名叫《仓颉》的歌,这一句是全(quán)作的(de)最后(hòu)一句歌(gē)词而且是以(yǐ)和声(shēng)的(de)形式(shì)出现(xiàn)。

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  天雨粟(sù) 鬼夜哭 思念漫太(tài)古

  太古哭 长路无 相思(sī)成泪湖(hú)

  泪湖瀑 染青(qīng)木 碎声惊(jīng)野(yě)鹜(wù)

  野(yě)鹜舞 绕(rào)层(céng)雾 旧人拨(bō)流苏(sū)

  流苏漉 惊钟鼓 飞鸟(niǎo)冥归处

  归处孤 岁(suì)荣枯 等君(jūn)至迟暮

  迟暮误 断桥(qiáo)处 孤影守玉湖

  玉湖妒 柳藤枯(kū) 梦醒酒(jiǔ)意(yì)无(wú)

  酒意无(wú) 秋满树(shù) 夜夜争鸥鹭

  鸥鹭呜 相思苦 日日(rì)朝又暮

  朝暮复 独孤步 犹羡花蝶(dié)舞

  蝶(dié)舞处(chù) 殇(shāng)景(jǐng)苏(sū) 却使愁满目

  愁满目(mù) 心苦(kǔ)楚(chǔ)世握旅 往(wǎng)昔凋零(líng)误

  凋零误 木樨馥 树影(yǐng)摇曳孤

  摇曳孤 慢移步 跌(diē)入池深处

  深(shēn)池处 夙愿无 红颜一笑枯

  一(yī)笑枯 已夜(yè)幕 灰尘落元枢

  落(luò)元枢 为谁猝 闭眼即魂(hún)哭(kū)

  即(jí)魂哭 夜将幕 仓颉五月出(chū)

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