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孙权劝学中的(de)古今异义，劝学中(zhōng)的古今异义词(cí)整理(lǐ)

　　1、博学

　　古义：广博地学习，广泛地学习。

　　今义(yì)：知(zhī)识、学识的渊(yuān)博。

　　2、参

　　古义：检验(yàn)。

　　今(jīn)义：加入。

　　3、假

　　古义：凭借，借助。

　　今义：与“真(zhēn)”相对。

　　4、金(jīn)

　　古义：金属制的(de)刀剑。

　　今义：金子，黄(huáng)金。

　　5、爪(zhǎo)牙

　　古(gǔ)义：爪子和(hé)牙齿。

　　今义：坏人的党羽(yǔ)、帮凶(xiōng)。

　　6、用(yòng)心

　　古义：因为用心(xīn)。

　　今义：读(dú)书用功或(huò)对某事肯(kěn)动脑(nǎo)筋。

　　7、绳

　　古义(yì)：墨线。

　　今义：绳(shéng)子，绳索。

　　8、跪

　　古义：腿(tuǐ)脚。

　　今义(yì)：跪下。

　　9、疾

　　古(gǔ)义：疾劲(jìn)，强，大，这里(lǐ)指声音宏大(dà)。

　　今义：疾(jí)病。

　　10、致

　　古义：达到。

　　今义：赠送，给予。

　　11、寄托

　　古义：这(zhè)里指藏身（非蛇鳝之(zhī)穴无(wú写柔柳的四字词语有哪些，写春雨的四字词语)可寄托者）。

　　今(jīn)义(yì)：大致指心灵、精神的某(mǒu)种依(yī)靠。

　　荀子《劝(quàn)学》原文节选：

　　君子(zi)曰：学不可以(yǐ)已(yǐ)。

　　青，取(qǔ)之于(yú)蓝而青(qīng)于蓝；

　　冰，水(shuǐ)为之而寒于水。

　　木直(zhí)中绳，鞣（左应为“车”，原字已废除(chú)）以为轮，其(qí)曲中(zhōng)规(guī)。

　　虽(suī)有槁暴，不复挺者，鞣使之然也。

　　故木受绳(shéng)则(zé)直，金就砺则利，君子博学(xué)而日参省(shěng)乎己，则(zé)知(zhī)明(写柔柳的四字词语有哪些，写春雨的四字词语míng)而行无过矣(yǐ)。

　　译文：

　　君子说：学习(xí)是不可以停(tíng)止的。

　　靛青(qīng)是(shì)从蓝(lán)草(cǎo)里提取的，可是(shì)比蓝草(cǎo)的(de)颜色(sè)更深；

　　冰是水凝结而成的，却比水还要寒冷。

　　一块木材直得(dé)合乎墨(mò)线，假如(rú)用火烤(kǎo)使(shǐ)它(tā)弯曲做成车轮，它的狐度就可以符合圆规的标准。

　　即使又被风吹日晒而干枯了，木材也不会再挺(tǐng)直(zhí)，是因(yīn)为(wèi)经过加工使(shǐ)它成为这样(yàng)的。

　　所以木材用墨线量(liàng)过(guò)再经辅具加工(gōng)就能(néng)取直，刀(dāo)剑在磨(mó)刀石上(shàng)磨过就能(néng)变得锋利，君子广博地学习(xí)并且(qiě)每(měi)天检验反省自己(jǐ)，那么他就会智慧明达(dá)而且行为没(méi)有过失了。

　　选段(duàn)赏(shǎng)析(xī)：

　　开篇“君子曰(yuē)：学不(bù)可以已。

　　”这不但是《劝学》篇的第(dì)一句，也是整个《葡子》著作(zuò)的(de)第一句。

　　荀子认(rèn)为人的本(běn)性是“恶”的，必须用礼义来矫(jiǎo)正(zhèng)，所(suǒ)以他特别重视学习(xí)。

　　“性恶论”是(shì)荀(xún)子(zi)社(shè)会政治思想的出发点，他在著作中(zhōng)首先提出学习不可以停止(zhǐ)，就是(shì)想抓住关嚏，解决根本问题。

　　因为(wèi)他十分重(zhòng)视这个问(wèn)题，所以(yǐ)他把自(zì)己的见解，通过“君子”之口提出来，以(yǐ)示(shì)郑重。

　　开头就提出了(le)中心(xīn)论点，语言简劲，命意深广，因而很自然地引出了(le)下文的滔滔阐述(shù)。

　　以“青(写柔柳的四字词语有哪些，写春雨的四字词语qīng)，取之(zhī)于(yú)蓝，而青(qīng)于(yú)蓝(lán)；

　　冰(bīng)，水为之，而寒于(yú)水”，来比喻任何人通过发(fā)愤学习，都能进步，今日之我可以(yǐ)胜过昨日之(zhī)我，学生也可以超过老师。

　　这(zhè)两个比喻，使学习(xí)的人受到很大的启发和鼓舞。

　　不(bù)过，要能“青于蓝”“寒于水”，决不是“今日学，明日辍”所能办(bàn)到的，必须不断地学，也(yě)就是说(shuō)：“学不可以已”。

　　所以，这两个比喻深(shēn)刻有力地说明了中心论点，催人奋进。

　　这篇文章各段(duàn)的条理十分清楚，基本(běn)上是每(měi)段阐述一个具体问(wèn)题，而(ér)且总在文草的开头、结尾部分作出明确的交代(dài)。

　　在文草中，作(zuò)者有时(shí)又采用(yòng)对比的方法，将两(liǎng)种相(xiāng)反(fǎn)的情况组织在一起，形(xíng)成(chéng)鲜明对照(zhào)，以增(zēng)强文字的说服力。

　　例如，在强调学习必须持之以恒、用心专一时，他不但用了一些并(bìng)列的比喻，也用(yòng)了(le)好(hǎo)些相反相成的比喻，他(tā)列举了“骐骥一跃，不能十步”和“驽马十驾(jià)，功(gōng)在不舍”；

　　“锲而(ér)舍(shě)之，朽(xiǔ)木不折”和(hé)“锲而(ér)不(bù)舍，金石可镂”；

　　以(yǐ)及(jí)“无爪(zhǎo)牙之利(lì)，筋骨之(zhī)强”的蚯蚓，竟能在(zài)地(dì)下来(lái)去自(zì)如，而(ér)“六跪而(ér)二(èr)螯”的螃蟹，却连一个(gè)容(róng)身的小洞也掘不好。

　　这就表(biǎo)明，“积”与“不(bù)积”所产生的效(xiào)果是(shì)截然相反的。

　　在荀子(zi)哲(zhé)学思(sī)想中，“积”字是一个重(zhòng)要观点。

　　创作背景：

　　战国(guó)时期，奴隶制度进一步(bù)崩(bēng)渍(zì)，封建制度(dù)逐(zhú)步形成，历史经(jīng)历(lì)着划(huà)时代(dài)的(de)变(biàn)革。

　　许多(duō)思想家从不同的立(lì)场(chǎng)和角度出发，对当时(shí)的社(shè)会变(biàn)革发表各自的主张，并逐(zhú)渐形成墨家、儒(rú)家(jiā)、道家和法家等(děng)不同的派别，历史上称之为“诸子百(bǎi)家(jiā)”。

　　诸子百家纷纷著书(shū)立(lì)说，宣传自(zì)己的(de)主(zhǔ)张(zhāng)，批评别人，出现了“百家争鸣”的局面。

　　葡(pú)千是战(zhàn)国后期懦家的(de)代表人物。

　　他认为(wèi)自(zì)然界(jiè)的存在不以(yǐ)人的意志为转(zhuǎn)移(yí)，但人们可以用主(zhǔ)观努(nǔ)力去认识它，顺应它，运(yùn)用它。

　　为了揭示后天学(xué)习的重要意(yì)义，他创作(zuò)了(le)《劝(quàn)学(xué)》一(yī)文。

　　作(zuò)者简介：

　　荀子（约(yuē)公元前(qián)313年一公元前(qián)238年），名况，字卿(qīng)，华夏族（汉族(zú)），战国末期赵国人。

　　著(zhù)名思想(xiǎng)家(jiā)、文学家、政治家，时(shí)人尊称“荀卿”。

　　西汉时因(yīn)避汉宣帝刘(liú)询讳(huì)，因“荀”与“孙”二字古(gǔ)音相(xiāng)通，故(gù)又(yòu)称孙卿。

　　曾(céng)三次出任齐国稷下(xià)学宫(gōng)的祭酒，后为(wèi)楚兰陵（位(wèi)于(yú)今山东兰陵县）令(lìng)。

　　荀子(zi)对橘(jú)家思想有所发展(zhǎn)，提(tí)倡性恶论，其学(xué)说常被后(hòu)人拿(ná)来跟孟子的“性(xìng)善说(shuō)”比(bǐ)较，荀(xún)子对重(zhòng)新整理懦家典籍也有相当显著的贡(gòng)献。

孙(sūn)权劝学古今异义词有哪些？

　　《孙(sūn)权劝学(xué)》古(gǔ)今异(yì)义词：

　　辞(cí)

　　古义：推脱。

　　今义：美好(hǎo)的词语。

　　治(zhì)

　　古义：研(yán)究。

　　今义(yì)：治(zhì)理(lǐ)。

　　更(gèng)

　　古义：重新。

　　今义(yì)：更加。

　　但

　　古义：只。

　　今义(yì)：转折连接(jiē)词，但是(shì)。

　　孤(gū)

　　古(gǔ)义：古时候王侯的自称，我。

　　今义：独(dú)自(zì)，孤独毕搏。

　　就

　　古义：从事。

　　今义：就。

　　《孙(sūn)权劝学》通(tōng)假字：

　　孤岂欲卿治经为博士邪(xié)：通耶，表(biǎo)反问语气，相当(dāng)于“吗”。

　　卿今当涂(tú)掌事(shì)：涂(tú)，通途。

　　《孙权(quán)劝学(xué)》一(yī)词(cí)多义：

　　当

　　但(dàn)当涉猎（助动词,应当）

　　当(dāng)涂掌(zhǎng)事（动词：数冲正(zhèng)）

　　见(jiàn)

　　见(jiàn)往事(shì)耳（了(le)解）

　　大兄何见事之晚乎手毕祥(xiáng)（认清）

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