春秋战国时期(qī)的(de)鬼(guǐ)谷子是哪国人呢，鬼谷子是春秋还是(shì)战(zhàn)国是春秋战国时期(qī)的鬼谷子(zi)，一(yī)说是战(zhàn)国(guó)魏国邺地（河北临漳）人；一说陈(chén)国郸城（河南郸城县）人；一说汉(hàn)水之滨 关内(nèi)云阳(yáng)（陕西(xī)石泉县）人(rén)的(de)。

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春秋战(zhàn)国时期(qī)的鬼(guǐ)谷子是哪(nǎ)国人呢，鬼谷子是春秋还是战(zhàn)国(guó)

　　一(yī)说陈国郸城（河(hé)南(nán)郸城县）人；

　　一说汉水(shuǐ)之滨 关内云阳(yáng)（陕西石泉县）人。

　　明确指出鬼谷子(zi)是(shì)哪里人的只有(yǒu)三国(guó)时期的(de)史学家、医学家皇(huáng)甫谧，他在(zài)《鬼谷(gǔ)子》一书中注释：“鬼谷先生，楚人也(yě)”。

　　这个说法得到唐宋时(shí)期(qī)那些学者们的(de)普遍认可。

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　　鬼谷子的影响：

　　鬼谷子的主(zhǔ)要(yào)著作有《鬼谷(gǔ)子》及(jí)《本经阴符七术》、《关(guān)令(lìng)尹喜(xǐ)内传》。

　　《鬼谷子》侧重于权谋策略及言谈辩论(lùn)技巧，而《本经阴符七(qī)术》、《关令尹喜内传》则集中于养神(shén)蓄锐之道，用(yòng)以修(xiū)心(xīn)修身。

　　《本(běn)经(jīng)阴符七(qī)术》之前三(sān)篇说明如何充实意志，涵养(yǎng)精神(shén)。

　　后(hòu)四篇讨(tǎo)论(lùn)如何将(jiāng)内在的精神运用于(yú)外，如何以(yǐ)内在的心神去处理外(wài)在的事物(wù)。

　　纵横家所崇尚的是权(quán)谋策略及(jí)言谈辩论(lùn)之技巧(qiǎo)，其指导思想(xiǎng)与儒家所推崇之(zhī)仁(rén)义道德大相径庭。

　　因此，历来学者对《鬼谷子》一书推崇者甚少，而讥诋(dǐ)者极多。

　　其实(shí)外交战(zhàn)术之(zhī)得益与否(fǒu)，关系国家之安危兴衰；

　　而生(shēng)意谈判与(yǔ)竞争(z精忠报国的故事及主人公简介50字，精忠报国的故事及主人公简介100字hēng)之策略是(shì)否得当(dāng)，则关(guān)系到经济上之成败得失。

　　即使在日(rì)常生活(huó)中(zhōng)，言(yán)谈技巧也关(guān)系到(dào)一人之(zhī)处(chù)世(shì)为人之(zhī)得体与(yǔ)否(fǒu)。

　　当年(nián)苏(sū)秦凭其三寸不烂之舌，合纵六国，配六国相印，统领(lǐng)六(liù)国共同抗秦，显赫一时(shí)。

春秋战国时期的鬼谷子(zi)是哪国人？

　　春秋战国时期(qī)的鬼谷(gǔ)子，一说是战国魏(wèi)国邺地(dì)（河北临漳）人；一说陈国郸城（河南郸城县）人；一说汉水(shuǐ)之滨 关(guān)内(nèi)云(yún)阳（陕西石泉县）人。

　　明确指(zhǐ)出鬼(guǐ)谷子是(shì)哪里人(rén)的只有(yǒu)三国(guó)时期(qī)的史学家(jiā)、医学家皇甫谧，贺(hè)圆(yuán)他(tā)在《鬼谷子》一书中注释：“鬼谷(gǔ)先(xiān)生，楚人也”。

　　这个说法(fǎ)得到(dào)唐宋时期那些(xiē)学者们的普(pǔ)遍认可(kě)。

　　根(gēn)据史料可知(zhī)，鬼谷子曾经云游华夏各地，在很多地方都留下了足(zú)迹(jì)。

　　有(yǒu)十(shí)余处地方(fāng)，比如(rú)：陕西的泾(jīng)阳、 三原县，河南(nán)的(de)登封、汝阳、荥阳，山(shān)东的蒙阴，湖南的大庸，湖耐让北的当阳，浙昌拍局江的宁(níng)波，甚至还有(yǒu)新疆的哈密。

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