起于垒土还(hái)是起于累土的(de)意思，起于累土(tǔ)还是垒土拼音是“起(qǐ)于(yú)累土”的。

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起于(yú)垒(lěi)土(tǔ)还是起(qǐ)于累(lèi)土的意思，起于累土还是垒土拼音

　　是“起于累土”。

　　出自《老子》第(dì)六十四章。

　　原文(wén)节选：其安易(yì)持，其未(wèi)兆易谋；

　　其脆易泮，其微(wēi)易(yì)散。

女人长期喝补血口服液好不好，女人补气补血口服液十大品牌　　为之于未有，治之于未乱(luàn)。

　　合抱之木，生于(yú)毫末；

　　九层女人长期喝补血口服液好不好，女人补气补血口服液十大品牌之(zhī)台，起于累土；

　　千(qiān)里(lǐ)之行，始于(yú)足下(xià)。

　　译文：局面安定时容易(yì)保持和维护，事变没有出现(xiàn)迹象(xiàng)时容(róng)易图谋；

　　事物脆(cuì)弱时(shí)容易消解；

　　事物细(xì)微(wēi)时容易散失(shī)；

　　做事情要(yào)在它尚未(wèi)发(fā)生以前(qián)就处理妥(tuǒ)当；

　　治理国政，要在祸乱没有产生以前就早做准(zhǔn)备。

　　合抱的大树，生(shēng)长(zhǎng)于细小的萌芽；

　　九层(céng)的(de)高台，筑起于(yú)每一堆泥土；

　　千里(lǐ)的远(yuǎn)行，是从(cóng)脚下第一步(bù)开(kāi)始走出来(lái)的。

　　老子依据他对人生的体验(yàn)和对万物的洞察(chá)，指出“民之从事，常于几(jǐ)成而(ér)败之。

　　”许(xǔ)多人不能持之(zhī)以恒，总(zǒng)是(shì)在事情快要成功的时候失(shī)败(bài)了。

　　出现(xiàn)这种(zhǒng)情(qíng)况的(de)原因(yīn)是什么(me)？老子认为，主要原因在于将成(chéng)之(zhī)时，人们不够谨(jǐn)慎，开始懈怠，没有保持(chí)事情初始时的(de)女人长期喝补血口服液好不好，女人补气补血口服液十大品牌那种热情，缺乏韧性，如果能够做到“慎终如(rú)始，则(zé)无败事”。

　　老子认为(wèi)，一(yī)个(gè)人应发挥智(zhì)能或技能的最(zuì)佳状(zhuàng)态(tài)，只有在心理(lǐ)平静的自然状态下(xià)才能做到。

　　总之，在最后关头要像开始的(de)时(shí)候那样(yàng)谨慎从事，就不会出(chū)现失(shī)败的事情了。

起于垒土还(hái)是起于累土？

　　起于(yú)累(lèi)土。

　　出自春秋时期(qī)老子道德经·第六十四章。

　　原文：

　　合抱之木(mù)，生于毫(háo)末；九层(céng)之台，起(qǐ)于(yú)累土；千(qiān)里(lǐ)之行(xíng)，始于衫数足下。

　　译(yì)文：

　　合抱的大(dà)树，生长(zhǎng)于细小的(de)萌芽(yá)；九层的(de)高台，筑起于每(měi)一堆(duī)泥土；千里的远行，是从脚下第(dì)一(yī)步开始(shǐ)走出来的(de)。

　　该则(zé)表现了(le)细(xì)微积累，认(rèn)真踏实的重(zhòng)要性(xìng)，激(jī)励人们踏实付(fù)出(chū)，积极行(xíng)动。

　　《道(dào)德经》主(zhǔ)题思(sī)想：

　　“道(dào)法自然”是《道(dào)德(dé)经》中汪(wāng)塌含老子思想的(de)精华。

　　“道”作为《道德经》中最抽象(xiàng)的概念范畴，是(shì)天地万物(wù)生成(chéng)的动力(lì)源。

　　“德”是“道”在伦常领域的发展与(yǔ)表现。

　　“道”与(yǔ)“法”在规则、常理层面有相通点，但不(bù)同于西方自然法。

　　“法”应(yīng)效法自然之道，在辨证(zhèng)的(de)反向(xiàng)转(zhuǎn)化之中发挥其作用。

　　哲学上(shàng)，“道”是天地(dì)万物之(zhī)始之母，阴(yīn)阳对立(lì)与统一是(shì)万(wàn)物的(de)本(běn)质体(tǐ)现，物极必(bì)反是万物演(yǎn)化(huà)的(de)规律。

　　伦理上(shàng)，老子之(zhī)道主张(zhāng)纯朴、无私(sī)、清静(jìng)、谦让、贵柔、守弱、淡泊等因循(xún)自(zì)然的德性。

　　政治上，老子主(zhǔ)张对(duì)内无为而治(zhì)，不(bù)生事扰(rǎo)民(mín)，对外(wài)困(kùn)笑(xiào)和平共处(chù)，反对战争与暴力。

　　这三(sān)个层面构成了《道(dào)德经》的主题，同时也使得《道德经》一书在结构上经由“物(wù)理至(zhì)哲学至(zhì)伦理至政治”的逻辑层层(céng)递进，由自然之道进入到伦(lún)理(lǐ)之德，最终归宿于对理想政治的设(shè)想与治(zhì)理(lǐ)之道。

　　也就是从(cóng)自然(rán)秩序中找出通向(xiàng)理想社会秩序的光(guāng)明正道。

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