转世灵(líng)童这个(gè)词语不知道大(dà)家(jiā)有没有(yǒu)听说过，这是一种藏传佛教的(de)说法，对于不(bù)了解的人来(lái)说，第一次(cì)听到转(zhuǎn)世灵(líng)童的时候会从字(zì)面上去理解这个(gè)词语(yǔ)的意(yì)思，质疑(yí)转世(shì)灵(líng)童这样的事情到(dào)底(dǐ)有科学依据吗？或(huò)者(zhě)又是从(cóng)其他地方了(le)解相关消息，给人如此严肃感觉的事情最后(hòu)居然是用抓阄(jiū)的(de)方(fāng)式(shì)来决定的，未免(miǎn)有些太好笑了(le)吧，对于这(zhè)点我们下面就详(xiáng)细了解了解，最起码以后说起来这种事情(qíng)的时候(hòu)才不会显(xiǎn)得很(hěn)无知，转世灵童(tóng)其实根本不(bù)是我们想象(xiàng)中的那种投胎(tāi)转世。

很多(duō)人一(yī)听说转世灵童(tóng)就(jiù)觉得不(bù)科学(xué)，是骗人的东(dōng)西(xī)，但其实许多事情存(cún)在(zài)即合理(lǐ)，况(kuàng)且(qiě)转(zhuǎn)世灵童又不是(shì)大家想象中的投胎转(zhuǎn)世会带着以前记忆的那(nà)种(zhǒng)，所谓的转世(shì)灵童只是(shì)我国藏教的一(yī)种文化制度，这种制度是(shì)藏传(chuán)佛教特有的传承方式，起源于公(gōng)元(yuán)12世纪西藏佛教噶(gá)玛噶举派该派(pài)黑帽系首(shǒu)领圆寂后门徒推举一幼童为(wèi)转(zhuǎn)世继承从那之(zhī)后就开始有了活佛(fú)转世的办法，各教(jiào)派先后效仿此方法(fǎ)。

在公元14、15世纪(jì)之交(jiāo)，藏(cáng)传(chuán)佛教格鲁(lǔ)派(pài)创立(lì)，并逐渐(jiàn)形成了达赖喇嘛和班禅额尔德尼两大活佛系统。转世(shì)制度则是在(zài)格鲁(lǔ)派(pài)创(chuàng)始人宗喀巴(bā)的(de)最小弟子(zi)根(gēn)敦朱巴(bā)圆寂后，为了防(fáng)止内部(bù)分裂，于是采取(qǔ)了(le)这种噶玛噶举派的转世(shì)办法，由高僧(sēng)及根敦朱巴的(de)亲(qīn)属(shǔ)指(zhǐ)定(dìng)一名男孩作为根敦朱巴的转世(shì)，这种方法(fǎ)就形(xíng)成了赖喇嘛(ma)活佛转(zhuǎn)世系统，不过经(jīng)过历史的演变，后来的达赖喇嘛都必须经中央政府册(cè)封才能得(dé)以(yǐ)确认(rèn)。

寻找转世(shì)灵童的方法有很(hěn)多，大概分为非掣签方(fāng)式和(hé)金(jīn)瓶掣签方式，前者(zhě)可以按(àn)照遗嘱、预言、神谕、征(zhēng)兆(zhào)、奇观(guān)等方法寻找转世灵童，至于后(hòu)者是从清朝乾隆时(shí)期开始出现的(de)金瓶掣签方(fāng)式，为了避免徇情指(zhǐ)认(rèn)，于是活佛转世(shì)的认定权开(kāi)始掌(zhǎng)握在中央手中，由中(zhōng)央直接审(shěn)批(pī)和(hé)册封(fēng)，这(zhè)种认定方式还算正常(cháng)，倒是之前的非掣(chè)签(qiān)方式实(shí)在是太随心所(suǒ)欲了，简直是完(wán)全撞运气抽签决定一样。

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转世灵童这种事情其(qí)实并没有科学依据，只不过是一(yī)种文(wén)化而已，大家可以不理解但(dàn)也不能不尊重(zhòng)人家的(de)文化，中(zhōng)国(guó)上下几(jǐ)千年(nián)，很多文化都是现(xiàn)在的我们所不能完(wán)全理解的，不能理解就要学会体谅，存在(zài)即合理，只要(yào)这(zhè)种制度(dù)还没有(yǒu)被彻底取缔，那么就一定有道理，当(dāng)然不徐海为是谁？(bù)管是(shì)转(zhuǎn)世灵童还是转(zhuǎn)世制度现(xiàn)在基本(běn)上都已经看不到了，大家生(shēng)活(huó)如(rú)此(cǐ)丰富多彩，谁还会去关心(xīn)这种问题啊(a)。

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