恻隐之(zhī)心(xīn)仁之端也的意思10字(zì)，恻隐之心仁(rén)之端也的意思是啥是“恻隐之心，仁之端也”的意思是(shì)同情心是(shì)仁的(de)开端(duān)，羞耻心是义的开端的。

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恻(cè)隐之心仁之端也的意思10字，恻隐之(zhī)心(xīn)仁之端(duān)也的意思(sī)是啥

　　“恻隐之心，仁之(zhī)端也(yě)”的意思是(shì)同情心是(shì)仁的开端，羞耻心(xīn)是义的开端。

　　出自《孟(mèng)子·公孙丑上》的第六章(zhāng)。

　　“恻(cè)隐之心(xīn)”是孟子四心(xīn)说的内容，孟子认(rèn)为人性本善(shàn)，人皆(jiē)有(yǒu)不忍人之心，“不忍(rěn)人之(zhī)心”包(bāo)括四(sì)个方面(miàn)，包(bāo)括恻隐之心(xīn)、羞(xiū)恶之心、辞让(ràng)之心、是(shì)非之心。

　　原文：恻(cè)隐之心(xīn)，仁之(zhī)端也；

　　羞恶之心(xīn)，义之端(duān)也；

　　辞让之新冠密接人员需要隔离多少天最新政策，新冠密接人员要隔离多久心(xīn)，礼之端也；

　　是非之心，智之端也。

　　人之(zhī)有是四(sì)端也，犹其有(yǒu)四(sì)体也。

　　有是(shì)四(sì)端而自谓不能(néng)者，自贼者也(yě)；

　　谓其君(jūn)不能者，贼(zéi)其君者也(yě)。

　　凡(fán)有四端于我(wǒ)者，知皆扩而充之矣。

　　若火(huǒ)之(zhī)始然，泉之(zhī)始达。

　　苟(gǒu)能(néng)充 之，足以(yǐ)保四海；

　　苟不(bù)充之，不足(zú)以事父(fù)母。

　　《孟子》记录了孟(mèng)子的治(zhì)国思想、政治策略（仁政(zhèng)、王霸之辨(biàn)、民本、格(gé)君心之非，民为(wèi)贵社稷次之君(jūn)为(wèi)轻(qīng)）和政治(zhì)行动，成书(shū)大约在(zài)战国中期，属儒家经典著作。

　　其学说出发点为性(xìng)善论，主张德(dé)治(zhì)。

　　南宋(sòng)时(shí)朱熹将《孟(mèng)子》与《论语》《大学》《中(zhōng)庸》合(hé)在一起称“四书”。

恻隐之心(xīn),仁之端也(yě)这句的意思

　　 　　“恻隐之心，仁之(zhī)端(duān)也”的意(yì)思(sī)是：同情(qíng)心就是仁的开端。

　　“恻隐之心(xīn)，仁之端也”出自《孟(mèng)子(zi)》，在孟子的哲学里(lǐ)，人(rén)性本(běn)善且拥有四种天(tiān)生(shēng)就有(yǒu)的本(běn)心，即恻隐之心、羞恶之(zhī)心、辞让之(zhī)心、是非之心。

　　这“四心”就(jiù)是“仁义礼智” 这四种(zhǒng)道启(qǐ)裂德(dé)范(fàn)畴的发(fā)端(duān)。

　　 　　人皆有不忍(rěn)人之心

　　 　　孟子 〔先秦〕

　　 　　孟子(zi)曰：“人皆有不忍人之(zhī)心。

　　先王(wáng)有(yǒu)不(bù)忍人(rén)之心，斯(sī)有不忍人之政矣。

　　以不忍人之心，行不忍(rěn)人之(zhī)政，治天下可运之掌上。

　　所以谓人(rén)皆有不忍(rěn)人之心者，今人乍见(jiàn)孺子(zi)将入于(yú)井(jǐng)，皆有怵惕恻隐之(zhī)心(xīn);非(fēi)所以内交于孺子(zi)之父母(mǔ)也，非所以(yǐ)要誉于乡 新冠密接人员需要隔离多少天最新政策，新冠密接人员要隔离多久 党朋友也，非恶其声(shēng)而然(rán)也。

　　 由是观之，无(wú)恻(cè)隐之心，非人也;无羞恶之心，非人也(yě);无辞让之(zhī)心，非人也(yě);无是(shì)非之心，非人也。

　　恻隐之心，仁之(zhī)端(duān)也;羞(xiū)恶之心，义(yì)之端也;辞让之心，礼之(zhī)端也;是(shì)非之(zhī)心，智(zhì)陵旁并之端也。

　　人之有是四端也，犹尺迹其有四体也。

　　 有是四端而自(zì)谓(wèi)不能者，自贼者(zhě)也;谓其君不能者，贼其君者也(yě)。

　　凡有(yǒu)四端(duān)于我者，知(zhī)皆扩而充(chōng)之矣，若火之始(shǐ)然，泉之始达。

　　苟(gǒu)能充之，足以保四海;苟(gǒu)不(bù)充之(zhī)，不足以(yǐ)事父(fù)母(mǔ)。

　　”

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