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孙权劝学(xué)中的古今异(yì)义，劝(quàn)学中的(de)古今异义词整理

　　1、博学

　　古义：广博地(dì)学(xué)习，广泛地学习(xí)。

　　今义(yì)：知识(shí)、学识的渊博(bó)。

　　2、参(cān)

　　古义：检验。

　　今(jīn)义(yì)：加入。

　　3、假

　　古义：凭借(jiè)，借助。

　　今(jīn)义(yì)：与“真(zhēn)”相对。

　　4、金

　　古义：金(jīn)属制的刀(dāo)剑(jiàn)。

　　今义：金(jīn)子(zi)，黄(huáng)金。

　　5、爪牙

　　古义：爪子和牙齿。

　　今义：坏人的党羽(yǔ)、帮凶。

　　6、用心(xīn)

　　古(gǔ)义：因(yīn)为(wèi)用心。

　　今义：读书用(yòng)功或对某(mǒu)事(shì)肯动脑筋。

　　7、绳

　　古(gǔ)义：墨线(xiàn)。

　　今义：绳(shéng)子，绳索。

　　8、跪

　　古义：腿(tuǐ)脚(jiǎo)。

　　今义：跪下。

　　9、疾

　　古义：疾劲，强，大(dà)，这(zhè)里(lǐ)指声音(yīn)宏大。

　　今(jīn)义：疾病。

　　10、致(zhì)

　　古义(yì)：达到。

　　今义：赠送，给予。

　　11、寄托(tuō)

　　古义：这里指(zhǐ)藏身（非蛇鳝之(zhī)穴(xué)无可寄托(tuō)者）。

　　今义：大致指心灵、精神的(de)某种依(yī)靠(kào)。

　　荀子《劝(quàn)学(xué)》原文节选：

　　君(jūn)子曰：学不(bù)可以(yǐ)已。

　　青，取之于蓝而青于蓝；

　　冰，水为之(zhī)而(ér)寒于水。

　　木(mù)直中绳，鞣（左(zuǒ)应为“车”，原字已废除）以为轮，其曲中规(guī)。

　　虽有槁暴，不(bù)复挺者，鞣使之(zhī)然也。

　　故木(mù)受(shòu)绳则直，金(jīn)就砺则利，君(jūn)子博学而(ér)日参省(shěng)乎己，则知明而行无过(guò)矣。

　　译文：

　　君子说：学习是不(bù)可以停止的。

　　靛青是从蓝草里提(tí)取的，可是(shì)比蓝草(cǎo)的(de)颜色更深；

　　冰是水凝结(jié)而成的(de)，却比水(shuǐ)还要(yào)寒冷。

　　一(yī)块(kuài)木材直(zhí)得合乎墨线，假如用火烤使它弯曲(qū)做成车轮，它的狐度(dù)就(jiù)可以符合圆(yuán)规的标准。

　　即使(shǐ)又被风(fēng)吹日(rì)晒(shài)而干枯了，木材(cái)也不会再挺直，是因为经过加工使(shǐ)它(tā)成(chéng)为这(zhè)样的。

　　所以木材用(yòng)墨线量过(guò)再经辅具加工(gōng)就能取直(zhí)，刀(dāo)剑(jiàn)在磨刀(dāo)石上磨(mó)过就能变得锋利，君子广博地学习并且(qiě)每天检(jiǎn)验反省自己(jǐ)，那么(me)他就会智慧(huì)明达而且行为没有过(guò)失了。

　　选段赏析：

　　开篇“君子曰：学不可以(yǐ)已。

　　”这不但是(shì)《劝学》篇的第一(yī)句，也是整(zhěng)个《葡子》著作的第(dì)一句。

　　荀子认(rèn)为(wèi)人的(de)本性(xìng)是(shì)“恶”的(de)，必须(xū)用礼义来(lái)矫正(zhèng)，所以他特别重(zhòng)视(shì)学习。

　　“性恶论”是荀子社会政治(zhì)思想的出发点(diǎn)，他在著(zhù)作中首先提出(chū)学(xué)习不可(kě)以停止(zhǐ)，就是(shì)想抓住(zhù)关嚏(tì)，解决根本问题(tí)。

　　因为他十(shí)分重视(shì)这个问题，所(suǒ)以他把自(zì)己的见解，通过“君(jūn)子”之口提出(chū)来，以示郑重。

　　开头就提(tí)出了(le)中心论点，语言简(jiǎn)劲(jìn)，命意深广，因而很自然地(dì)引出(chū)了下文的(de)滔滔(tāo)阐述。

　　以“青，取之(zhī)于(yú)蓝(lán)，而青于蓝(lán)；

　　冰，水为(wèi)之，而寒于水”，来(lái)比喻任(rèn)何人通过发愤学习，都能进步，今(jīn)日之我可以(yǐ)胜过昨日之我，学生(shēng)也可(kě)以超过老师。

　　这(zhè)两个比喻，使学习的(de)人(rén)受到很(hěn)大的启发和鼓(gǔ)舞。

　　不过，要能“青于蓝”“寒(hán)于水”，决不(bù)是“今日学，明日辍”所能办到的，必(bì)须不断地学，也就是说：“学不(bù)可以(yǐ)已”。

　　所以，这两个(gè)比喻深刻有力地说明了(le)中心论点，催人奋进。

　　这(zhè)篇文章各段的条理十分清楚，基本上是每段阐(chǎn)述(shù)一个具体问题，而且总在文草(cǎo)的开头、结尾(wěi)部分作出(chū)明确的交(jiāo)代。

　　在(zài)文草中，作者(zhě)有时又(yòu)采用对比的方法(fǎ)，将两种相反的情况组织在一起，形成鲜(xiān)明对照，以增(zēng)强(qiáng)文字的说服力。

　　例(lì)如，在(zài)强调学习(xí)必(bì)须持之以恒、用(yòng)心专一时，他不但用了一些并列的比(bǐ)喻，也用了好(hǎo)些相反(fǎn)相(xiāng)成的(de)比(bǐ)喻，他列(liè)举了“骐骥一跃，不能十步(bù)”和(hé)“驽马十驾，功在不舍”；

　　“锲(qiè)而舍(shě)之，朽木不折(zhé)”和“锲而不舍，金石可镂”；

　　以及“无爪牙之利，筋骨(gǔ)之强”的(de)蚯(qiū)蚓(yǐn)，竟能在地下来去自如，而“六跪而二螯”的螃蟹，却(què)连一个容身的小洞(dòng)也掘不(bù)好。

　　这就表明(míng)，“积(jī)”与“不积”所(suǒ)产生的效果是(shì)截然相反的。

　　在荀(xún)子哲学思想中，“积”字是(shì)一个重要(yào)观点。

　　创作背景(jǐng)：

　　战国时期(qī)，奴隶(lì)制度(dù)进一步(bù)崩渍，封建制度逐(zhú)步(bù)形成，历(lì)史经历着(zhe)划时代的(de)变革。

　　许多思想家从不同的立场和角度出发(fā)，对当时的社会变(biàn)革发表(biǎo)各自(zì)的主张，并逐渐形(xíng)成墨(mò)家、儒家、道家和法家(jiā)等不同的派别，历史上(shàng)称之为“诸子百家(jiā)”。

　　诸子百家纷纷著书(shū)立说，宣传自己的(de)主(zhǔ)张，批评(píng)别人(rén)，出现了“百(bǎi)家争鸣”的局面。

　　葡千是(shì)战国后期懦家的代表人物。

　　他认为自然界(jiè)的存在不以人(rén)的意志为(wèi)转(zhuǎn)移，但人们可以(yǐ)用主观(guān)努力(lì知道直径怎么求圆的周长公式，直径乘以3.14是周长吗)去认识它(tā)，顺(shùn)应它，运用它。

　　为了揭示(shì)后天学习(xí)的重要意义，他(tā)创作了《劝学》一文(wén)。

　　作(zuò)者简介：

　　荀子（约公元前313年一公元前238年），名况，字卿，华夏族（汉族），战国末期赵(zhào)国人。

　　著名思(sī)想家、文学家、政治家，时人(rén)尊称“荀(xún)卿”。

　　西汉(hàn)时因避汉(hàn)宣帝刘询讳，因“荀”与(yǔ)“孙(sūn)”二字古音相通(tōng)，故又称孙卿。

　　曾三(sān)次(cì)出任齐国稷下(xià)学宫的祭酒，后为楚兰(lán)陵（位(wèi)于今山东兰(lán)陵县）令(lìng)。

　　荀(xún)子对橘家(jiā)思(sī)想有所发展，提倡性恶论，其学说常被后人拿来(lái)跟(gēn)孟子的“性(xìng)善(shàn)说”比(bǐ)较，荀子(zi)对重新(xīn)整理懦家典籍也有相(xiāng)当显著的贡献(xiàn)。

孙权劝学古(gǔ)今(jīn)异义(yì)词有(yǒu)哪些？

　　《孙权劝学》古今异义词：

　　辞

　　古义(yì)：推(tuī)脱。

　　今义：美好(hǎo)的词(cí)语。

　　治

　　古义：研(yán)究。

　　今义：治理。

　　更

　　古义：重新。

　　今义(yì)：更加。

　　但(dàn)

　　古义：只(zhǐ)。

　　今义：转折(zhé)连(lián)接词，但(dàn)是。

　　孤

　　古义(yì)：古(gǔ)时(shí)候(hòu)王侯的(de)自(zì)称，我。

　　今义(yì)：独(dú)自(zì)，孤独毕搏。

　　就

　　古(gǔ)义：从事。

　　今义：就(jiù)。

　　《孙权劝学》通假字：

　　孤岂欲卿治经为博(bó)士邪：通耶(yé)，表反问语(yǔ)气，相当于“吗”。

　　卿今当涂掌事(shì)：涂，通途。

　　《孙权劝学》一词(cí)多义(yì)：

　　当<知道直径怎么求圆的周长公式，直径乘以3.14是周长吗/p>

　　但当涉猎（助(zhù)动(dòng)词,应当）

　　当涂(tú)掌事（动(dòng)词：数冲正(zhèng)）

　　见

　　见(jiàn)往事耳（了解）

　　大兄何见事之晚乎(hū)手毕祥(xiáng)（认(rèn)清）

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