文言文许行(xíng)原文及翻译注释，文言文(wén)许行原文及翻译及注释是(shì)本文整理了《许行》原文以及翻译和文中人物简介，欢迎(yíng)阅读的。

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文言文(wén)许行原文及翻(fān)译注释，文言文(wén)许(xǔ)行(xíng)原文及翻译及注释

　　有为神(shén)农之言者许行，自(zì)楚之滕，踵门而告文公(gōng)曰：“远方之人，闻君行(xíng)仁(rén)政(zhèng)，愿受(shòu)一廛(chán)而为氓。

　　”文(wén)公(gōng)与之(zhī)处。

　　其徒数十人，皆(jiē)衣(yī)褐，捆屦织席以为食。

　　陈良之(zhī)徒陈相，与其弟辛，负耒(lěi)耜而自(zì)宋(sòng)之滕，曰(yuē)：“闻君行圣人之政，是亦圣(shèng)人也，愿(yuàn)为圣人氓。

　　”

　　陈相见许行(xíng)而大悦，尽弃其学而学焉(yān)。

　　陈相见孟子，道许行之言曰(yuē)：“滕君，则诚贤君也；

　　虽然(rán)，未闻道(dào)也。

　　贤者与民并耕而食，饔(yōng)飧而治(zhì)。

　　今(jīn)也，滕有仓廪(lǐn)府库，则是厉(lì)民(mín)而自(zì)养也，恶得贤！”

　　孟(mèng)子曰：“许子(zi)必种粟而(ér)后食乎(hū)？”曰：“然(rán)。

　　”“许子必(bì)织布然后衣(yī)乎？”曰：“否。

　　许子衣(yī)褐。

　　”“许子冠(guān)乎？”曰：“冠。

　　”曰：“奚冠？”曰：“冠素。

　　”曰：“自织之与？”曰(yuē)：“否，以粟易(yì)之。

　　”曰：“许子奚为不自织？”曰：“害于(yú)耕。

　　”曰：“许子以釜(fǔ)甑爨，以铁(tiě)耕乎？”曰(yuē)：“然。

　　”“自力之与(yǔ)？”曰：“否，以粟易之(zhī)。

　　”

　　“以粟(sù)易械器者，不(bù)为厉陶(táo)冶；

　　陶(táo)冶(yě)亦以其械器(qì)易粟者，岂为(wèi)厉农夫哉？且(qiě)许子何不为陶(táo)冶(yě)，舍皆取诸其宫中而用之？何(hé)为(wèi)纷纷然与百工交易？何许子(zi)之不惮烦？”

　　曰：“百工(gōng)之(zhī)事，固(gù)不可耕且(qiě)为也。

　　”“然则治天(tiān)下，独(dú)可耕且为与(yǔ)？有大人之事(shì)，有小人之事。

　　且一人之身而百工之所为备(bèi)，如必自为而后(hòu)用之，是率天(tiān)下而(ér)路也。

　　故(gù)曰(yuē)：或劳心，或劳力，劳(láo)心者治(zhì)人，劳(láo)力者(zhě)治于(yú)人；

　　治(zhì)于(yú)人者食人，治(zhì)人(rén)者(zhě)食于人(rén)，天下之(zhī)通义也。

　　”

　　“当尧之时(shí)，天下犹未(wèi)平。

　　洪(hóng)水横流，泛滥于天下。

　　草木(mù)畅茂，禽兽繁(fán)殖，五谷不登，禽兽逼人。

　　兽(shòu)蹄鸟迹之道，交于中(zhōng)国。

　　尧独(dú)忧之，举舜而敷治(zhì)焉。

　　舜使(shǐ)益掌火；

　　益烈山泽而焚之，禽兽逃匿。

　　禹疏九河，瀹济漯(luò)，而注诸海(hǎi)；

　　决汝汉，排淮(huái)泗，而注之江；

　　然(rán)后中国(guó)可得而(ér)食也。

　　当(dāng)是时也，禹(yǔ)八年于外，三过其门而不入(rù)，虽欲耕，得乎？”

　　“后(hòu)稷教民稼(jià)穑，树(shù)艺(yì)五谷，五谷熟而民人育。

　　人之有(yǒu)道也，饱食煖(nuǎn)衣逸居而无教，则近于(yú)禽兽。

　　圣(shèng)人有忧之，使(shǐ)契为(wèi)司徒(tú)，教以人伦：父(fù)子有亲，君臣(chén)有义，夫妇有(yǒu)别(bié)，长(zhǎng)幼(yòu)有叙，朋友有(yǒu)信。

　　放勋曰(yuē)：‘劳之来之，匡之直(zhí)之，辅之翼之，使自(zì)得之，又从而振德之。

　　’圣人之忧民如(rú)此，而暇耕(gēng)乎？”

　　“尧以不(bù)得舜为己忧，舜以不得(dé)禹、皋陶(táo)为己忧。

　　夫以百(bǎi)亩之不易(yì)为己忧者，农(nóng)夫也(yě)。

　　分人以财谓之惠(huì)，教人以(yǐ)善谓之忠(zhōng)，为天下得人者谓之仁。

　　是(shì)故以天下与人易，为天下得人难。

　　孔子曰：‘大哉，尧之为君(jūn)！惟天为大(dà)，惟尧则(zé)之，荡荡乎，民(mín)无能名焉！君哉(zāi)，舜也！巍巍乎，有天(tiān)下而不与焉！’尧舜之治天下(xià)，岂(qǐ)无所用其心哉(zāi)？亦不(bù)用于耕耳(ěr)！”

　　“从许子之道，则市(shì)贾不贰，国(guó)中无伪；

　　虽使五尺之童适市，莫(mò)之或欺。

　　布帛长短同，则贾(jiǎ)相(xiāng)若(ruò)；

　　麻缕丝絮轻重同，则贾相若；

　　五谷(gǔ)多寡同，则(zé)贾(jiǎ)相若；

　　屦大小同，则贾(jiǎ)相若。

　　”

　　曰：“夫物(wù)之(zhī)不齐，物之情也。

　　或相倍蓰，或相(xiāng)什伯，或相千(qiān)万。

　　子比而(ér)同之，是乱(luàn)天下也(yě)。

　　巨屦(jù)小屦同贾，人(rén)岂为(wèi)之哉？从许子之(zhī)道(dào)，相率而为(wèi)伪者也，恶能(néng)治国家！”

　　有个研(yán)究神(shén)农(nóng)学说的人许行，从楚国(guó)来(lái)到滕(téng)国，走到门前禀告滕文公说：“远方(fāng)的人，听说您实行(xíng)仁政，愿意接(jiē)受一(yī)处住所做您的百(bǎi)姓。

　　”滕(téng)文公给了他(tā)住所。

　　他的门徒几十人，都穿粗(cū)麻(má)布的衣服，靠编鞋织席(xí)为生。

　　陈良的(de)门徒陈相，和(hé)他的弟(dì)弟(dì)陈辛，背了农具耒(lěi)和耜从(cóng)宋国来(lái)到滕国，对膝文公说：“听(tīng)说您实行圣(shèng)人的政治主张，这也算是(shì)圣人了，我们愿意做圣人(rén)的百姓。

　　”

　　陈相见到许(xǔ)行后非常高兴，完全放弃了他原来所学的东西而向许(xǔ)行学习。

　　陈相来见孟子(zi)，转述(shù)许(xǔ)行(xíng)的话说道：“滕国的国君，的确是(shì)贤德的君主；

　　虽然这样，还没听到治(zhì)国(guó)的真道理。

　　贤(xián)君应和百姓一起耕(gēng)作(zuò)而(ér)取得食物，一面(miàn)做饭，一面治理天(tiān)下。

　　现在，滕(téng)国(guó)有的(de)是粮(liáng)仓和收藏财物布帛的(de)仓库(kù)，那(nà)么这就是使百姓困(kùn)苦来养肥自己，哪里算得上贤呢！”

　　孟子问(wèn)道：“许(xǔ)子一定要自(zì)己种庄稼然后才(cái)吃饭吗(ma)？”陈相说：“对。

　　”孟子说：“许子一定要自(zì)己(jǐ)织布然(rán)后才穿(chuān)衣服吗(ma)？”陈(chén)相说(shuō)：“不，许子穿未(wèi)经纺(fǎng)织的粗麻布衣(yī)。

　　”孟子(zi)说：“许子(zi)戴帽子吗？”陈相说：“戴帽子。

　　”孟子说：“戴什(shén)么帽子？”陈相(xiāng)说(shuō)：“戴生绢做的帽子。

　　”孟子说：“自(zì)己织的吗？”陈相(xiāng)说：“不，用粮食换的。

　　”孟子说：“许子为什么(me)不自己织呢？”陈相说：“对耕种有妨碍。

　　”孟子说大闸蟹吃公的好还是母的好，大闸蟹公的好还是母蟹好：“许子用铁锅瓦甑做饭、用铁制农具耕种吗(ma)？”陈相说：“对。

　　”孟子说：“是(shì)自(zì)己制造的吗？”陈相说：“不，用粮(liáng)食换的。

　　”

　　孟(mèng)子说：“用粮食换农具(jù)炊(chuī)具不算损害了(le)陶匠铁(tiě)匠；

　　陶匠铁匠也是用(yòng)他们的农具(jù)炊具换粮(liáng)食，难道能算是损害了(le)农(nóng)夫吗？再说(shuō)许子为什(shén)么不自己烧陶炼(liàn)铁，使得一(yī)切东西都是从自(zì)己家里拿(ná)来用呢？为什么忙忙碌碌地同各种工匠进行交(jiāo)换呢？为什么许子这(zhè)样(yàng)地(dì)不怕麻烦(fán)呢？”

　　陈相说：“各种工(gōng)匠的(de)活儿本来就(jiù)不可能(néng)又种(zhǒng)地又兼着干。

　　”孟(mèng)子说；

　　“这样说来，那末治(zhì)理天下难道就(jiù)可以又种地又兼(jiān)着干吗？有做(zuò)官(guān)的(de)人干的(de)事(shì)，有当百姓的人干的(de)事(shì)。

　　况且一个人的生活，各种工(gōng)匠制造的东西都要(yào)具(jù)备，如果一定(dìng)要自己制造然后(hòu)才用，这是带着天下(xià)的人奔(bēn)走在道路上(shàng)不(bù)得安(ān)宁。

　　所以说：有的人使(shǐ)用脑力，有的人使用(yòng)体力。

　　使用脑(nǎo)力(lì)的(de)人统治别人，使(shǐ)用体力(lì)的人(rén)被人(rén)统治；

　　被人(rén)统治的人(rén)供养别人，统治别人的人被(bèi)人(rén)供养，这是天下一般(bān)的道理。

　　”

　　“当唐尧的时候，天下(xià)还没有(yǒu)平定。

　　大水乱流，到处(chù)泛滥(làn)。

　　草木生长茂盛，禽兽(shòu)大量繁殖，五谷(gǔ)都(dōu)不(bù)成熟，野兽威(wēi)胁人(rén)们(men)。

　　鸟兽所走的道路，遍(biàn)布在中(zhōng)原地带。

　　唐尧暗自(zì)为(wèi)此担忧，选拨舜来(lái)治理。

　　舜(shùn)派益管火，益放(fàng)大火焚烧(shāo)山野沼泽地(dì)带的(de)草木(mù)，野兽就逃避躲藏起来(lái)了(le)。

　　舜又(yòu)派(pài)禹疏(shū)通九河(hé)，疏导济(jì)水、漯水，让(ràng)它们流入海中；

　　掘通妆(zhuāng)水(shuǐ)、汉(hàn)水(shuǐ)，排(pái)除淮河、泗(sì)水(shuǐ)的淤塞，让(ràng)它们流入长江。

　　这样一来(lái)，中原地带才能够耕(gēng)种(zhǒng)并收获粮(liáng)食。

　　当(dāng)这(zhè)个时候，禹(yǔ)在外奔波八年，多次经(jīng)过家门(mén)都(dōu)没有进去，即(jí)使想要耕种，行吗(ma)？”

　　“后稷(jì)教导百姓耕种收割(gē)，种(zhǒng)植(zhí)庄稼，庄稼(jià)成熟(shú)了(le)，百姓得以(yǐ)生存繁殖。

　　关于做人的道理，单是(shì)吃得饱、穿得暖、住得安逸却没(méi)有教化(huà)，便和禽兽(shòu)近似了。

　　唐尧又为此担(dān)忧，派契做司徒，把人(rén)与人之间(jiān)应有的关系的道理教给百姓：父子之间有骨肉之亲(qīn)，君臣之间有礼义之道，夫妇之间有内外之别，长幼之间有(yǒu)尊卑(bēi)之序(xù)，朋友(yǒu)之间有(yǒu)诚信之德。

　　唐尧(yáo)说：‘使百姓勤劳，使他们归附(fù)，使他们正直(zhí)，帮(bāng)助他们，使他们(men)得到向(xiàng)善之心，又(yòu)随着救济他们，对他们(men)施(shī)加恩惠(huì)。

　　’唐(táng)尧为(wèi)百姓这(zhè)样担忧，还有空闲去耕种吗？”

　　“唐尧把得不到舜作为(wèi)自己的忧虑(lǜ)，舜把得不到禹、皋陶(táo)作(zuò)为(wèi)自己的忧虑。

　　把地种不好作(zuò)为自(zì)己忧虑(lǜ)的人，是农民。

　　把财物分给别(bié)人叫做惠，教导别人向(xiàng)善叫做忠(zhōng)，为天(tiān)下找(zhǎo)到贤人叫做仁。

　　所以把(bǎ)天下让给别人是(shì)容易的(de)，为天下找(zhǎo)到(dào)贤人却很难。

　　孔子(zi)说：‘尧作为君主，真伟(wěi)大啊！只(zhǐ)有天最伟大，只有尧(yáo)能效法天。

　　广大辽(liáo)阔啊(a)，百姓(xìng)不能用语言来形容(róng)！舜真是个(gè)得君主之道的(de)人(rén)啊(a)！崇高啊，有天下却不事(shì)事(shì)过问！’尧舜治理(lǐ)下，难道不要费(fèi)心思吗？只不(bù)过不用(yòng)在耕种(zhǒng)上罢了(le)！”

　　陈相(xiāng)说：“如果顺从许(xǔ)子的学说，市(shì)价(jià)就不会不(bù)同，国都(dōu)里就没(méi)有欺(qī)诈行为。

　　即使(shǐ)让(ràng)身高五尺的孩子到市集去，也没有人欺骗他。

　　布匹和丝织品，长短相同价钱就相同；

　　麻线和丝絮(xù)，轻重相同价钱就相(xiāng)同；

　　五谷粮食，数量(liàng)相(xiāng)同价钱就相同；

　　鞋子，大小相同价钱(qián)就相同。

　　”

　　孟子说：“物品的价格不一(yī)致，是物品的(de)本(běn)性(xìng)决定的。

　　有的相差一倍到五倍，有的相差十倍(bèi)百倍(bèi)，有的(de)相(xiāng)差千倍(bèi)万倍。

　　您让它们平列等同(tóng)起来(lái)，这是使天下混(hùn)乱的做法。

　　制作粗糙的鞋子和制作精(jīng)细的鞋子卖同样的价钱，人们难道会去(qù)做精细的鞋子吗(ma)？按照许子的办法去(qù)做(zuò)，便是彼(bǐ)此带领着(zhe)去干弄虚作假的(de)事，哪里能治好国家！”

　　许行生于(yú)楚宣王至楚怀王(wáng)时期(qī)。

　　依托远(yuǎn)古神农氏“教(jiào)民农(nóng)耕(gēng)”之言，主(zhǔ)张“种(zhǒng)粟而后食(shí)”“贤者(zhě)与民并耕而食(shí)，饔飨而治(zhì)”，带领门(mén)徒数十人，穿粗麻短衣，在江汉间打草织席(xí)为生。

　　滕文公元年(nián)(公元前332年)，许行(xíng)率门徒自楚抵滕国(guó)。

　　滕文公根据(jù)许行的要求，划给他一块可以耕(gēng)种的(de)土地，经营(yíng)效果甚好。

　　大儒家(jiā)陈(chén)良之徒陈相及(jí)弟、陈辛带着(zhe)农(nóng)具从宋国来(lái)到滕国拜许行为师，摒弃了儒学(xué)观(guān)点，成(chéng)为农家学(xué)派的忠实信(xìn)徒。

　　同年孟轲游滕，遇(yù)到(dào)陈相(xiāng)，了一场历(lì)史上著名的“农”“儒”论战(《孟子·滕文(wén)公(gōng)》)。

　　许行农家思想的(de)核心是反对不劳而食。

　　他以农事为主业，同时(shí)也从事手工业生产，他(tā)还意识到市场(chǎng)货物交换(huàn)的重要作用，并对物价方面有较深入的研究、认(rèn)识(shí)。

　　许行以其独到的(de)农家思想见(jiàn)解和实践(jiàn)活动，对(duì)后世的(de)农业社会和农业思想(xiǎng)模(mó)式(shì)产生了巨大(dà)的影(yǐng)响。

　　孟子（前372年－前289年），名(míng)轲(kē)，字子舆（待考，一说字子车或子(zi)居(jū)）。

　　战国(guó)时期鲁国人，鲁(lǔ)国庆父后裔。

　　中(zhōng)国(guó)古代著(zhù)名(míng)思想家(jiā)、教育(yù)家，战国时期儒家代(dài)表人物。

　　著(zhù)有(yǒu)《孟子》一书。

　　孟子继承并(bìng)发扬(yáng)了孔(kǒng)子(zi)的思想，成为仅次于孔子(zi)的一(yī)代儒家宗师，有(yǒu)“亚圣”之称，与孔子(zi)合称为“孔孟”。

许行(xíng)原文(wén)及翻译及注(zhù)释古诗文(wén)网

　　古诗文(wén)许行原文(wén)及翻译及注释如下(xià)：

　　一(yī)、原文(wén)

　　有为神农之言者许行，自楚(chǔ)之滕(téng)，踵门而(ér)告文公曰：“远(yuǎn)方之人，闻君行仁政，愿受一廛而(ér)为氓。

　　”文(wén)公与之处。

　　其徒数(shù)十(shí)人(rén)，皆衣(yī)褐，捆(kǔn)屦织席以为食。

　　陈良之(zhī)徒陈相(xiāng)，与其(qí)弟辛，负来耜而自宋之(zhī)滕，曰：“闻君(jūn)行圣人之政，是亦圣人也，愿为圣人氓(máng)。

　　”

　　陈相见许行(xíng)而大悦(yuè)，尽弃其学(xué)而学(xué)焉。

　　陈相见(jiàn)孟子，道许行(xíng)之(zhī)言曰：“滕君，则(zé)诚(chéng)贤君也；虽然，未闻道也。

　　贤者与(yǔ)民(mín)并耕(gēng)而食，页飧而治(zhì)。

　　今也，滕有(yǒu)仓廪府库(kù)，则(zé)是厉民而自养也(yě)，恶(è)得贤(xián)！”

　　孟子曰：“许子必种(zhǒng)粟(sù)而(ér)后食乎？”曰：“然。

　　”“许子必织布(bù)然后衣(yī)乎？”曰：“否，许子衣褐。

　　”“许子冠乎(hū)？”曰：“冠(guān)。

　　”曰：“奚冠？”曰：“冠素。

　　”曰(yuē)：“自(zì)织之与？”曰：“否，以粟易之。

　　”曰：“许子奚(xī)为不自织(zhī)？”曰：“害于耕。

　　”曰：“许(xǔ)子以釜甑爨，以铁耕乎？”曰：“然。

　　”“自力之(zhī)与？”曰(yuē)：“否，以(yǐ)粟易之(zhī)。

　　”

　　“以粟易械器者(zhě)，不为(wèi)厉陶冶；陶冶亦以(yǐ)其械(xiè)器易粟(sù)者，岂(qǐ)为厉农夫哉(zāi)？且许子何不为(wèi)陶冶，舍(shě)皆(jiē)取诸其宫中(zhōng)而用(yòng)之？何(hé)为纷(fēn)纷然与(yǔ)百工交易(yì)？何(hé)许(xǔ)子之不(bù)惮烦？”

　　曰：“百工(gōng)之事，固不可耕(gēng)且为(wèi)也。

　　”“然则治天下，独可耕且为与？有大人之(zhī)事，有小人之事。

　　且一人之身而百工之所为备，如必自为(wèi)而后用之(zhī)，是率天下而(ér)路(lù)也(yě)。

　　故(gù)曰(yuē)：或(huò)劳心，或劳力，劳心者治人，劳力者治(zhì)于(yú)人；治于人者(zhě)食(shí)人，治人者食(shí)于人，天下之(zhī)通义也。

　　”

　　“当尧之时，天下(xià)犹未平。

　　洪水(shuǐ)横(héng)流，泛滥于天下(xià)。

　　草木(mù)畅(chàng)茂，禽兽(shòu)繁(fán)殖，五谷不登，禽兽逼(bī)人。

　　兽蹄鸟(niǎo)迹之道(dào)，交(jiāo)于(yú)中国。

　　尧独忧之，举(jǔ)舜(shùn)而敷治焉。

　　舜使益掌(zhǎng)火；益烈(liè)山泽而焚之，禽兽逃匿。

　　禹疏九(jiǔ)河，瀹济漯，而(ér)注诸海；决汝汉(hàn)，排(pái)淮泗，而注之江(jiāng)；然(rán)后(hòu)中国可得而食也。

　　当(dāng)是(shì)时也，禹(yǔ)八年(nián)于(yú)外，三过(guò)其门而不入(rù)，虽欲耕，得乎？”

　　二、翻译

　　有(yǒu)个研究(jiū)神农学说的人许行，从楚国来到滕(téng)国，走到门前禀告滕文(wén)公说：“远方的人，听说您实(shí)行(xíng)仁政(zhèng)，愿意接受一处(chù)住处做您的百姓。

　　”滕文公给了(le)他住处。

　　他的徒弟(dì)几十人，都穿粗麻布(bù)的(de)衣物，靠编鞋织席为生。

　　陈(chén)良的(de)埋让徒弟陈(chén)相，和他(tā)的弟(dì)弟陈辛，背了农具某和(hé)耜从宋国(guó)来到滕国(guó)，对膝文公说：“听说您实行圣人的(de)政治主张，这也算是圣人了(le)，我们愿意做圣人(rén)的百姓。

　　”

　　陈相见简陆(lù)到许行后非常高兴，完全放弃了他(tā)原来所学的东西而向许行学(xué)习(xí)。

　　陈(chén)相来(lái)见(jiàn)孟子(zi)，转述(shù)许行的话(huà)说道(dào)：“滕国的国君，的确是(shì)贤德的君主；虽然这(zhè)样，还没听到(dào)治国的真道理。

　　贤君应和(hé)百姓一(yī)起耕作而取(qǔ)得食物，一面做饭(fàn)，一面治理天下(xià)。

　　现在，滕国有的(de)是粮仓和收(shōu)藏财物布帛的仓库，那(nà)么这就是使百姓困(kùn)苦来(lái)养肥自己(jǐ)，哪里算得上贤呢！”

　　孟子问：“许子(zi)一定要自(zì)己种庄稼然(rán)后(hòu)才大闸蟹吃公的好还是母的好，大闸蟹公的好还是母蟹好吃饭(fàn)吗？”陈相(xiāng)说：“对。

　　”孟子说：“许子一(yī)定(dìng)要自己织布(bù)然后(hòu)才穿衣物吗？”陈相说：“不(bù)，许子穿未经纺织的粗麻布衣(yī)。

　　”孟(mèng)子(zi)说：“许(xǔ)子戴(dài)帽(mào)子吗？”陈相(xiāng)说：“戴帽子。

　　”孟(mèng)子说：“戴什(shén)么帽子(zi)？”陈相(xiāng)说：“戴生绢做的帽子。

　　”孟子(zi)说：“自己织的(de)吗？”陈相说：“不，用(yòng)粮食换的。

　　”孟(mèng)子说：“许子为什么不自己织呢？”陈相说：“对耕(gēng)种有(yǒu)妨碍。

　　”孟子说：“许子用(yòng)铁锅瓦甑做(zuò)饭(fàn)、用铁制(zhì)农具耕(gēng)种吗？”陈相说：“对。

　　”孟子(zi)说：“是自己(jǐ)制造的吗？”陈(chén)相说：“不(bù)，用(yòng)粮食(shí)换的。

　　”

　　孟子(zi)说(shuō)：“用粮食换农具炊(chuī)具不算伤害了陶(táo)匠铁匠；陶匠铁匠也是用他们的(de)农具炊具换粮食，难道(dào)能算是伤害(hài)了农夫吗？再(zài)说许子为什么不自己烧陶炼铁(tiě)，使得(dé)一切东西都是(shì)从自(zì)己家里拿(ná)来用呢？为什(shén)么忙忙碌(lù)碌地同(tóng)各(gè)种工匠进(jìn)行交换(huàn)呢？为什么许(xǔ)子这样地不怕麻烦呢？”

　　陈相(xiāng)说：“各种工(gōng)匠的活儿本来就不可能(néng)又种(zhǒng)地(dì)又兼着干。

　　”孟子说(shuō)；“这样(yàng)说(shuō)来，那末治理天下难道就(jiù)可以又种地(dì)又兼(jiān)着干吗(ma)？有做官的人千的事，有当百姓的人干(gàn)的(de)事。

　　况且一(yī)个人的生活，各(gè)种工(gōng)匠(jiàng)制造的(de)东西都要具(jù)备，如果一(yī)定(dìng)要自(zì)己制(zhì)造然后才用，这是带(dài)着天下的人(rén)奔走在道路上不(bù)得安宁。

　　所(suǒ)以(yǐ)说：有的人使(shǐ)用脑(nǎo)力，有的人使用体力。

　　使用脑力的人统(tǒng)治别(bié)人，弯(wān)咐局使用体力的人被(bèi)人统(tǒng)治；被人统(tǒng)治的(de)人(rén)供养别(bié)人，统治别人的(de)人被(bèi)人供养，这是天(tiān)下一般(bān)的道理。

　　”

　　“当唐尧的时(shí)候，天下还没有平定。

　　大水乱(luàn)流(liú)，到处泛滥。

　　草木生长茂盛，禽兽(shòu)大量繁殖，五谷都不成(chéng)熟，野兽威胁(xié)人(rén)们。

　　鸟兽所走的(de)道路，遍布在中原地带。

　　唐尧暗自为(wèi)此担忧，选拨舜来治理。

　　舜派益(yì)管(guǎn)火，益放大火焚烧山野沼泽(zé)地带(dài)的草木，野(yě)兽就(jiù)逃(táo)避躲藏起(qǐ)来了(le)。

　　舜(shùn)又派(pài)禹疏通九河(hé)，疏(shū)导济水、漯水(shuǐ)，让它(tā)们(men)流入海中；掘通妆水、汉水，排除淮(huái)河、泗(sì)水的淤塞，让它(tā)们流(liú)入长(zhǎng)江。

　　这样(yàng)一来，中原地带(dài)才能够耕种(zhǒng)并收获粮食(shí)。

　　当这个时候，禹在外奔波八年，多次经过家门都没有进去，即使想要(yào)耕种，可以吗？”

　　三、注释

　　1、为：治、研(yán)究。

　　指农家学(xué)派(pài)的学(xué)说(shuō)。

　　2、滕：国名，在今山(shān)东(dōng)滕(téng)县西(xī)南。

　　3、踵：脚后跟。

　　这(zhè)里(lǐ)指(zhǐ)走(zǒu)到。

　　4、廛：一般百(bǎi)姓的住(zhù)宅。

　　5、氓：指从别(bié)国(guó)迁来(lái)的人。

　　6、与：给。

　　7、处(chù)：住(zhù)所(suǒ)。

　　8、衣(yī)：穿。

　　9、褐：粗布衣服，当时的贫苦人所穿。

　　10、屦：草鞋，麻鞋(xié)。

　　11、陈良：楚国(guó)人，是儒家学派的。

　　12、来耜：古代(dài)的农具。

　　13、道：名词，指许(xǔ)行所认为(wèi)的(de)古圣贤(xián)治国之(zhī)道。

　　14、贤者：指古代(dài)的贤君。

　　15、并：一起。

　　16、赛(sài)：早饭。

　　17、殡：晚饭。

　　18、饕飧：在这里用如动(dòng)词，指(zhǐ)自己做饭(fàn)。

　　19、治(zhì)：指(zhǐ)治理(lǐ)天下。

　　20、厉民：使人民闲苦(kǔ)。

　　21、自养：供养自己。

　　22、恶：哪里。

　　23、冠：用如动词，戴帽(mào)子。

　　24、素：生丝织成的(de)绢帛，不染色。

　　25、害：妨害。

　　26、釜：锅。

　　27、甑：瓦做的蒸东(dōng)西的炊具。

　　28、爨：烧火做(zuò)饭。

　　29、械(xiè)器：指农(nóng)具、炊具。

　　30、陶冶：这里指烧制陶器、冶制铁器的(de)人。

　　31、舍：只。

　　32、纷(fēn)纷然：忙碌的样子。

　　33、惮：怕。

　　34、易(yì)：治，指种好(hǎo)田。

　　35、则：效法。

　　36、荡(dàng)荡乎：广大辽阔的样子。

　　37、君哉：指(zhǐ)得人君之道。

　　38、巍巍乎：高(gāo)大的(de)样子。

　　39、贾：价格。

　　40、国：国都。

　　41、伪(wěi)：欺诈行为。

　　42、或：句(jù)中语气词。

　　43、相(xiāng)若(ruò)：相同。

　　44、不齐：不一样、不一致(zhì)。

　　45、情：本性。

　　作者简介

　　孟子(zi)（约公元(yuán)前(qián)372年到公元前289年），姬姓(xìng)，孟氏(shì)，名(míng)轲，字子舆，战(zhàn)国时期邹国（今山(shān)东(dōng)济宁邹城）人。

　　战国(guó)时期著名哲(zhé)学家、思(sī)想家(jiā)、政(zhèng)治(zhì)家、教育家，儒(rú)家学派的代表人物之(zhī)一，地位仅次于孔子，与孔子(zi)并称孔孟。

　　宣扬仁政，最早(zǎo)提出民贵君轻的思想。

　　代表作有《鱼我所欲也》、《得(dé)道多助，失道(dào)寡助》、《生(shēng)于忧(yōu)患(huàn)，死(sǐ)于(yú)安(ān)乐》、《富贵不(bù)能淫》。

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