天雨粟 鬼夜哭 思念漫太古什么意思，天雨粟鬼夜哭表达什(shén)么(me)意思(sī)是“天雨粟，鬼夜哭，思念(niàn)漫太古”原句(jù)为“天雨粟，鬼夜哭(kū)”，意思是(shì)仓颉造(zào)字后，上天下了(le)一(yī)场(chǎng)谷雨，谷子布满大地上，孤魂(hún)野鬼无处可(kě)去，于(yú)是只(zhǐ)好纷(fēn)纷哭泣(qì)的。

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天(tiān)雨(yǔ)粟(sù) 鬼(guǐ)夜哭 思念漫(màn)太古什么意思，天雨粟(sù)鬼夜哭表达(dá)什么意思(sī)

　　“天雨粟，鬼夜哭，思念漫太古(gǔ)”原句为“天雨粟(sù)，鬼夜哭”，意思是仓颉造(zào)字后(hòu)，上天下了一场谷(gǔ)雨，谷子值勤执勤的区别，值勤跟执勤的区别布满大地上，孤魂野鬼无处(chù)可(kě)去(qù)，于(yú)是只好(hǎo)纷纷哭泣。

　　出自(zì)《淮南子·本经训(xùn)》。

　　原文（节选）：故兵者(zhě)所以(yǐ)讨(tǎo)暴，非所(suǒ)以为暴也；

　　乐者所以致和，非所以为淫也(yě)；

　　丧者所以尽(jǐn)哀(āi)，非所(suǒ)以(yǐ)为伪也。

　　故事(shì)亲有道(dào)矣，而爱(ài)为务(wù)；

　　朝廷有容矣，而敬为上；

　值勤执勤的区别，值勤跟执勤的区别　处丧有(yǒu)礼矣(yǐ)，而哀为主；

　　用兵有术矣(yǐ)，而义为本。

　　本立而(ér)道行，本伤而道废。

　　译文：因此(cǐ)军队是用来讨平暴乱的，不(bù)是用来进行暴力活动的；

　　行乐是(shì)用来陶(táo)冶情性的，不是(shì)用来(lái)进行(xíng)隐(yǐn)乱活动的；

　　服丧是用来(lái)表达(dá)悲(bēi)哀之情的，不(bù)是用来作假的。

　　所以奉(fèng)事亲人是有规定的，而要(yào)把“爱”作(zuò)为致力的目(mù)的；

　　君臣朝(cháo)见是有固定礼容(róng)的，而要以恭敬为要求(qiú)；

　　处(chù)理丧事(shì)是有礼节的，而(ér)要以悲哀为主要(yào)目的；

　　用(yòng)兵是有战略规定的，要以讲求道(dào)义(yì)为根本。

　　根(gēn)本确(què)立了，而大道(dào)就(jiù)可以(yǐ)行(xíng)得通(tōng)，根本破坏(huài)了，而大道就会被破坏(huài)。

　　《淮南(nán)子(zi)·本(běn)经(jīng)训》出(chū)自(zì)西汉刘安所著《淮南(nán)子》，记录了先秦至(zhì)西(xī)汉时代(dài)民间流行的神话及圣贤传说(shuō)，并力图从这些传说(shuō)中(zhōng)寻找治世安民的道理。

　　如(rú)善生乎(hū)君(jūn)子，诱然与日月争光，天下弗能遏夺。

　　则是(shì)儒家思想的反映。

　　文中(zhōng)远古贤君尧舜的传说、仓颉造(zào)字、黄(huáng)帝、后羿故事(shì)等(děng)，是《本(běn)经训》留给后人的丰厚遗产。

”天雨粟鬼夜(yè)哭,思念漫太古“是什(shén)么(me)意思啊？

　　”皮(pí)首天雨粟 鬼夜哭 思念漫(màn)太古“出自(zì)五月天的(de)一(yī)首名叫(jiào)《仓颉(jié)》的歌，这一句是全作(zuò)的(de)最后一句歌词而且是以和声的(de)形(xíng)式出(chū)现。

　　但确(què)有一篇网友以这句(jù)歌词为句首来创作的(de)长诗，全诗如搜凳下：

　　天雨粟 鬼夜(yè)哭 思念漫太(tài)古

　　太(tài)古哭 长路无(wú) 相(xiāng)思成泪湖(hú)

　　泪(lèi)湖瀑 染青木(mù) 碎声惊野鹜(wù)

　　野鹜(wù)舞 绕层(céng)雾 旧人拨(bō)流苏(sū)

　　流(liú)苏(sū)漉 惊钟鼓 飞鸟冥归处(chù)

　　归处孤 岁荣枯 等君至迟暮

　　迟暮(mù)误(wù) 断桥处 孤影守玉湖

　　玉(yù)湖(hú)妒 柳藤枯 梦醒酒意无

　　酒意无 秋满树 夜(yè)夜争鸥鹭

　　鸥鹭(lù)呜 相思苦 日日朝又暮

　　朝暮复 独孤步 犹羡花蝶舞

　　蝶舞(wǔ)处 殇景苏 却使愁满(mǎn)目

　　愁满目(mù) 心苦楚(chǔ)世(shì)握旅 往昔凋零误

　　凋零误(wù) 木(mù)樨馥 树影摇曳(yè)孤

　　摇曳孤 慢移步 跌入池深(shēn)处

　　深池处 夙愿无 红颜一笑(xiào)枯

　　一笑枯 已夜幕 灰尘(chén)落元枢

　　落元枢 为谁猝 闭眼(yǎn)即魂哭

　　即魂哭 夜将幕 仓(cāng)颉五(wǔ)月出

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