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孙权劝学中的古(gǔ)今异(yì)义，劝学中的古今异义(yì)词整理(lǐ)

　　1、博学

　　古(gǔ)义(yì)：广(guǎng)博地学(xué)习，广泛地学(xué)习。

　　今义：知识、学(xué)识的渊博。

　　2、参

　　古(gǔ)义：检验。

　　今义：加(jiā)入。

　　3、假

　　古义：凭借，借助(zhù)。

　　今(jīn)义：与“真(zhēn)”相(xiāng)对。

　　4、金(jīn)

　　古义：金属制的刀剑(jiàn)。

　　今义：金(jīn)子，黄金(jīn)。

　　5、爪牙(yá)

　　古义(yì)：爪子和牙(yá)齿。

　　今义：坏人的(de)党羽(yǔ)、帮凶。

　　6、用心(xīn)

　　古义：因为(wèi)用心。

　　今义：读书(shū)用功或对某事肯动脑筋。

　　7、绳

　　古义(yì)：墨线。

　　今义：绳子，绳索。

　　8、跪

　　古义：腿脚。

　　今义：跪下。

　　9、疾

　　古(gǔ)义：疾(jí)劲，强(qiáng)，大，这里指声音宏大。

　　今义：疾病。

　　10、致

　　古义：达到。

　　今义：赠送，给予。

　　11、寄托

　　古(gǔ)义：这里指藏身（非蛇鳝(shàn)之穴无可寄托者）。

　　今(jīn)义：大致指心灵、精神的某种依(yī)靠。

　　荀子(zi)《劝(quàn)学》原文节选：

　　君子曰：学不可以已。

　　青，取之(zhī)于蓝(lán)而青(qīng)于蓝(lán)；

　　冰，水为之而(ér)寒于水。

　　木直(zhí)中绳，鞣（左应(yīng)为(wèi)“车”，原字(zì)已(yǐ)废除）以为轮，其曲中(zhōng)规。

　　虽有(yǒu)槁暴(bào)，不(bù)复挺者，鞣(róu)使(shǐ)之(zhī)然也(yě)。

　　故木受绳则直(zhí)，金就(jiù)砺则利，君(jūn)子博(bó)学(xué)而日参省(shěng)乎己(jǐ)，则知明(míng)而行无过矣(yǐ)。

　　译(yì)文：

　　君(jūn)子说：学(xué)习是不(bù)可以停止的。

　　靛青是从蓝草里提取的，可是比蓝草的颜色更(gèng)深；

　　冰是水凝(níng)结而成(chéng)的，却比水(shuǐ)还要寒冷。

　　一(yī)块(kuài)木材(cái)直得合乎墨线，假如用(yòng)火(huǒ)烤(kǎo)使它弯曲(qū)做(zuò)成车(chē)轮，它的狐度就可以符合圆(yuán)规的标准。

　　即使又被风吹(chuī)日晒(shài)而干枯了，木材也不(bù)会再挺直，是因为经过(guò)加工使它成为(wèi)这样的。

　　所(suǒ)以木(mù)材用墨线量(liàng)过再经辅(fǔ)具(jù)加工就能取直，刀(dāo)剑在磨刀石上磨过就能变得(dé)锋(fēng)利，君(jūn)子广博地学习(xí)并且(qiě)每(měi)天检验反省(shěng)自己，那么他就会(huì)智慧明达(dá)而且行(xíng)为(wèi)没有过(guò)失了(le)。

　　选段赏析(xī)：

　　开篇“君子曰：学不可(kě)以已。

　　”这不但是《劝学》篇的第一句，也是整(zhěng)个《葡子》著作(zuò)的第一句。

　　荀子认(rèn)为人的本性(xìng)是“恶”的(de)，必(bì)须用礼(lǐ)义来矫(jiǎo)正，所以他特别重视学习(xí)。

　　“性恶(è)论(lùn)”是荀(xún)子社会(huì)政治(zhì)思想的出发(fā)点，他在著作中首先(xiān)提出(chū)学习不(bù)可以(yǐ)停止，就是想(xiǎng)抓(zhuā)住(zhù)关嚏，解(jiě)决根(gēn)本问题。

　　因为他(tā)十分重视这个问题，所以他(tā)把自己的(de)见解，通过“君子”之口提出来，以示郑重。

　　开头就(jiù)提出(chū)了中(zhōng)心论(lùn)点，语(yǔ)言简劲(jìn)，命意深(shēn)广，因而很自然地引出(chū)了(le)下文(wén)的滔滔阐述(shù)。

　　以(yǐ)“青，取之于(yú)蓝(lán)，而青于(yú)蓝；

　　冰，水为之，而寒于水(shuǐ)”，来比(bǐ)喻任(rèn)何人通过(guò)发(fā)愤学习，都能(néng)进步(bù)，今(jīn)日之我可(kě)以胜过昨日之我，学生也(yě)可以(yǐ)超(chāo)过(guò)老师(shī)。

　　这(zhè)两个比喻，使(shǐ)学(xué)习(xí)的(de)人(rén)受到很大的启发和(hé)鼓舞。

　　不过，要能“青于(yú)蓝”“寒于(yú)水”，决(jué)不是“今日(rì)学(xué)，明(míng)日(rì)辍”所(suǒ)能办到的，必须不(bù)断地学(xué)，也就是说：“学不(bù)可以已”。

　　所以，这两(liǎng)个比喻深刻有(yǒu)力地(dì)说明了中心论(lùn)点，催人奋进。

　　这篇文章各段的条理(lǐ)十分(fēn)清楚，基本上(shàng)是(shì)每段阐述一个具(jù)体问题，而且总在文(wén)草(cǎo)的开头、结尾部分(fēn)作出明确的(de)交代(dài)。

　　在文(wén)草中(zhōng)，作者(zhě)有时(shí)又(yòu)采用(yòng)对(duì)比的方法，将两种相反的情况组织在一起，形成鲜明(míng)对照(zhào)，以(yǐ)增强文字的说服力(lì)。

　　例如，在强调学习必须持之以恒、用心专一时，他不但用(yòng)了一些并(bìng)列的(de)比(bǐ)喻，也用了好些(xiē)相反相成的比(bǐ)喻，他列河北属于南方还是北方 河北属于北方吗举(jǔ)了“骐骥(jì)一跃(yuè)，不(bù)能(néng)十步”和“驽马十驾，功(gōng)在不(bù)舍”；

　　“锲而舍之(zhī)，朽木(mù)不折”和“锲而不舍，金石可镂”；

　　以(yǐ)及“无爪牙之利，筋骨(gǔ)之强”的蚯蚓，竟能在地下来去自如，而(ér)“六跪(guì)而二(èr)螯”的螃蟹(xiè)，却连(lián)一个(gè)容身(shēn)的小洞也掘不好。

　　这就表明，“积(jī)”与“不积”所产生的效果是截然相反的。

　　在荀(xún)子哲学思想中，“积”字是一个(gè)重要观点。

　　创(chuàng)作背(bèi)景：

　　战国时期(qī)，奴隶制度进一步(bù)崩(bēng)渍，封建(jiàn)制度逐步(bù)形成，历史经(jīng)历着(zhe)划(huà)时代的(de)变革。

　　许多思想(xiǎng)家(jiā)从(cóng)不同的立场和角度出(chū)发，对当时的社会变革(gé)发表各自(zì)的主张(zhāng)，并逐(zhú)渐形成墨家、儒家、道家和法家等不同的派别(bié)，历史(shǐ)上称之为“诸子百家”。

　　诸子百家纷纷(fēn)著书立(lì)说(shuō)，宣传自己(jǐ)的主(zhǔ)张(zhāng)，批评别人，出现了(le)“百(bǎi)家争鸣”的(de)局(jú)面(miàn)。

　　葡千(qiān)是战国后期懦家的代表人物。

　　他认为自然(rán)界的存在(zài)不以(yǐ)人的(de)意志为转移，但人们可以(yǐ)用主观努(nǔ)力(lì)去认识它，顺应它，运(yùn)用它。

　　为了揭示后天(tiān)学习的重要意义，他创作了《劝学》一文。

　　作者简(jiǎn)介：

　　荀子(zi)（约(yuē)公元(yuán)前313年一公(gōng)元前(qián)238年），名况，字卿，华夏族（汉族），战国末期赵国人。

　　著(zhù)名(míng)思想(xiǎng)家、文学家、政治(zhì)家，时人(rén)尊(zūn)称“荀(xún)卿(qīng)”。

　　西汉时(shí)因避汉宣(xuān)帝刘询讳(huì)，因“荀”与“孙(sūn)”二字古音相通，故又称孙卿。

　　曾三次出任齐(qí)国(guó)稷(jì)下学(xué)宫的(de)祭(jì)酒，后(hòu)为(wèi)楚兰陵（位于今山东兰陵县）令(lìng)。

　　荀子对(duì)橘家思想有(yǒu)所发展，提(tí)倡性(xìng)恶(è)论，其学说常被(bèi)后人拿来(lái)跟(gēn)孟子的“性善(shàn)说”比较，荀子(zi)对(duì)重新整理(lǐ)懦(nuò)家典籍也有相当(dāng)显著(zhù)的贡献(xiàn)。

孙权劝学古今异义(yì)词有哪些？

　　《孙(sūn)权劝学》古(gǔ)今(jīn)异义词：

　　辞

　　古(gǔ)义：推脱。

　　今义(yì)：美好(hǎo)的词语(yǔ)。

　　治

　　古义：研(yán)究。

　　今义：治理。

　　更

　　古(gǔ)义：重新。

　　今义：更加。

　　但

　　古义：只。

　　今义：转折连接(jiē)词，但是。

　　孤

　　古义：古时候王侯的自称(chēng)，我。

　　今义：独自，孤独毕搏。

　　就

　　古义(yì)：从事。

　　今义：就。

　　《孙(sūn)权劝学》通假字：

　　孤岂欲卿治经(jīng)为(wèi)博士邪(xié)：通耶，表反问语气，相当于“吗”。

　　卿(qīng)今当涂掌事(shì)：涂，通途。

　　《孙(sūn)权劝学》一词多义：

　　当

　　但当涉(shè)猎（助(zhù)动(dòng)词,应当）

　　当(dāng)涂掌(zhǎng)事（动词(cí)：数冲正）

　　见

　　见往事耳(ěr)（了解）

　　大兄何见事之晚乎手毕祥(xiáng)（认清）

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