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起(qǐ)于(yú)垒(lěi)土还是起于累土的意思，起于(yú)累土还是垒土(tǔ)拼(pīn)音

　　是“起于累(lèi)土”。

　　出自《老子》第六十四章。

　　原文节选：其(qí)安易持，其未兆易谋；

　　其脆易(yì)泮(pàn)，其微易散。

　　为之于(yú)未有，治之于未乱。

　　合抱之木(mù)，生于毫末；

　　九(jiǔ)层之台(tái)，起于(yú)累土；

　　千里之行(xíng)，始于足(zú)下。

　　译(yì)文(wén)：局面安定时容(róng)易保持和维护，事变(biàn)没有出现迹象时(shí)容易图谋；

　　事物脆弱(ruò)时容易消解；

　　事物细微时容(róng)易散失；

　　做(zuò)事情要在它(tā)尚未发生以前就处理妥(tuǒ)当(dāng)；

　　治理国政，要在祸乱没有产生以前就(jiù)早做准备。

　　合(hé)抱的(de)大树(shù)，生(shēng)长(zhǎng)于细小的萌芽；

　　九(jiǔ)层的高台，筑起于每一堆泥(ní)土；

　　千里的远行，是从脚下第(dì)一步开始走(zǒu)出来的。

　　老子依据(jù)他对人生的体验(yàn)和(hé)对万物的洞察，指(zhǐ)出“民(mín)之从事，常于几成(chéng)而(ér)败(bài)之。

　　”许多人不能持之以(yǐ)恒，总(zǒng)是在事情快(kuài)要成功的(de)时候失败了。

　　出现这种情况(kuàng)的原因是什么？老子认(rèn)为，主要原因在(zài)于将成之时，人们(men)不够谨慎，开始懈怠(dài)，没有保持事情初始时的(de)那种热情，缺乏(fá)韧性，如果能(néng)够做到“慎终(zhōng)如始，则无败(bài)事”。

　　老子(zi)认为，一(yī)个人应发挥智(zhì)能或(huò)技能的(de)最佳(jiā)状态，只有在心(xīn)理平静的自然状态(tài)下才能(néng)做到。

　　总(zǒng)之，在最后关头要像开始的(de)时(shí)候那样(yàng)谨(jǐn)慎从事，就不会出现失败的事(shì)情了。

起于(yú)垒土还是起于(yú)累土？

　　起于(yú)累土。

　　出自春(chūn)秋时期老子(zi)道德经·第(dì)六十四章(zhāng)。

　　原文(wén)：

　　合抱之木，生于毫末；九层之(zhī)台(tái)，起于累土；千里之行，始于衫数足下。

　　译文：

　　合抱的(de)大树，生长于细小的萌芽；九层的高台，筑起于每(měi)一堆泥土；千(qiān)里的(de)远行，是从脚下第一步开始(shǐ)走出来的。

　　该则表(biǎo)现了(le)细微积(jī)累(lèi)，认真踏实的重要性(xìng)，激励人(rén)们踏实付出，积极行动。

　　《道德经》主题思(sī)想：

　　“道法自然”是(shì)《道德(dé)经》中(zhōng)汪(wāng)塌含老子思(sī)想的精华。

　　“道”作为《道(dào)德经》中最抽象的概念范畴，是(shì)天地万物生(shēng)成的动力源(yuán)。

　　“德(dé)”是“道”在伦常领域的发展与表现。

　　“道”与“法”在规则、常理层(céng)面有相通点，但不同于西方自然法。

　　“法”应(yīng)效法自然之道，在辨(biàn)证的反(fǎn)向转化之中发挥其(qí)作(zuò)用。

　　哲学上，“道”是天(tiān)地万物之(zhī)始之母，阴阳对(duì)立(lì)与统一(含盐率怎么求公式，含盐率怎么求百分比yī)是万物的(de)本质体现，物极(jí)必反是万物演化的(de)规律。

　　伦理(lǐ)上(shàng)，老子(zi)之道主张纯(chún)朴、无私(sī)、清(qīng)静、谦让、贵柔、守弱(ruò)、淡泊等(děng)因循自然的德(dé)性。

　　政治上，老(lǎo)子主张对内无为而(ér)治(zhì)，不生(shēng)事扰(rǎo)民，对外困笑和平共处，反对战争与暴力。

　　这三(sān)个(gè)层面构(gòu)成(chéng)了(le)《道德经》的(de)主题，同时也(yě)使得(dé)《道(dào)德经(jīng)》一书在结构上经(jīng)由“物理至哲(zhé)学至伦理至政治”的(de)逻辑层层递进(jìn)，由自然之道进入到伦理(lǐ)之德(dé)，最终(zhōng)归宿于对理想政治(zhì)的设想与治理之道(dào)。

　　也就(jiù)是(shì)从(cóng)自然秩序(xù)中找出通(含盐率怎么求公式，含盐率怎么求百分比tōng)向(xiàng)理(lǐ)想社会秩序的光明正道。

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