孙权劝学中的(de)古今(jīn)异义，劝学中的古今异义词整(zhěng)理是《劝学(xué)》中的古今异义有(yǒu)：博(bó)学古义：广博地学习，广(guǎng)泛(fàn)地学习的。

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孙权劝学中的古今异(yì)义，劝学中的古(gǔ)今异(yì)义词整(zhěng)理(lǐ)

　　1、博(bó)学(xué)

　　古义：广博地(dì)学习，广泛地学习。

　　今义：知识、学识(shí)的渊博(bó)。

　　2、参(cān)

　　古义：检验。

　　今义：加入。

　　3、假

　　古义：凭(píng)借，借(jiè)助。

　　今义：与“真”相(xiāng)对。

　　4、金

　　古义：金属制的刀(dāo)剑。

　　今义：金子，黄(huáng)金。

　　5、爪牙

　　古义：爪(zhǎo)子和牙齿。

　　今(jīn)义：坏人的(de)党羽(yǔ)、帮凶。

　　6、用(yòng)心

　　古义：因为用心(xīn)。

　　今义(yì)：读书用功(gōng)或对某事肯动脑(nǎo)筋。

　　7、绳

　　古(gǔ)义：墨线(xiàn)。

　　今义：绳子，绳(shéng)索。

　　8、跪

　　古义(yì)：腿脚(jiǎo)。

　　今义：跪下(xià)。

　　9、疾

　　古义：疾(jí)劲，强，大(dà)，这里(lǐ)指声音宏大。

　　今(jīn)义：疾病(bìng)。

　　10、致

　　古义：达到。

　　今义：赠送，给予。

　　11、寄托

　　古义(yì)：这里指藏身（非蛇(shé)鳝之穴无(wú)可寄托者(zhě)）。

　　今(jīn)义：大致(zhì)指心灵、精神的(de)某种依靠。

　　荀子《劝(quàn)学》原文节选：

　　君子曰：学不可以(yǐ)已。

　　青，取之于蓝而青于蓝；

　　冰(bīng)，水为之而寒于水(shuǐ)。

　　木直中(zhōng)绳，鞣（左(zuǒ)应为“车(chē)”，原字(zwork on的用法以及语法，workon的用法总结ì)已废除）以为(wèi)轮，其曲(qū)中规。

　　虽(suī)有槁(gǎo)暴(bào)，不复(fù)挺(tǐng)者，鞣使之然也。

　　故木受绳则直，金就砺(lì)则利，君子博学(xué)而日(rì)参省乎己，则(zé)知明而行无过矣。

　　译文：

　　君子(zi)说：学习是不可以停止的。

　　靛青是(shì)从蓝草里提取的，可是比蓝草的颜(yán)色更深；

　　冰是水凝结(jié)而成的，却比(bǐ)水还要寒冷(lěng)。

　　一(yī)块(kuài)木材(cái)直得合乎墨线，假如(rú)用火烤使它弯曲做成车轮，它(tā)的(de)狐度(dù)就可(kě)以符合圆规(guī)的标准。

　　即(jí)使又被风吹日晒而干枯(kū)了，木材也不会再挺直，是因为经过加工使它成为(wèi)这(zhè)样(yàng)的(de)。

　　所以木材(cái)用(yòng)墨(mò)线量过再经辅具加工就能取直，刀(dāo)剑在磨刀(dāo)石(shí)上磨过就能变得锋利，君子(zi)广博地学习并且(qiě)每天检验反省(shwork on的用法以及语法，workon的用法总结ěng)自己，那么他就会(huì)智(zhì)慧明(míng)达而且(qiě)行为没(méi)有过失了。

　　选段赏析(xī)：

　　开(kāi)篇“君子曰(yuē)：学不可以已。

　　”这不但是《劝学》篇的第(dì)一句，也是整个《葡子(zi)》著作的第(dì)一句(jù)。

　　荀子认为(wèi)人(rén)的本性是“恶”的，必须用礼义来矫正，所(suǒ)以他(tā)特别重视学习。

　　“性恶论”是荀子社会(huì)政治思想的出发点，他在(zài)著作中首先提出学习不(bù)可以(yǐ)停(tíng)止，就是想抓住关嚏，解决根(gēn)本问题。

　　因为他十分重视这个问(wèn)题(tí)，所(suǒ)以(yǐ)他把自己(jǐ)的(de)见解，通过(guò)“君子”之口提出来，以示郑(zhèng)重。

　　开头就提出了中心(xīn)论(lùn)点(diǎn)，语言(yán)简劲，命意深广，因(yīn)而很自然地引出了下文的滔滔阐述。

　　以“青，取之(zhī)于蓝，而(ér)青于蓝；

　　冰，水为之，而寒于水”，来比喻任何人通过发(fā)愤学(xué)习，都(dōu)能进步，今日(rì)之我可以胜(shèng)过昨(zuó)日(rì)之(zhī)我，学生也可以(yǐ)超过老(lǎo)师。

　　这两个比喻(yù)，使学(xué)习的(de)人受到很大(dà)的启发和鼓(gǔ)舞。

　　不(bù)过，要能(néng)“青(qīng)于蓝”“寒于水”，决(jué)不(bù)是“今日学，明日辍”所(suǒ)能办(bàn)到的，必须不断(duàn)地学，也(yě)就是说：“学不可以已”。

　　所以，这(zhè)两个比喻深刻有力地说明了中心论点(diǎn)，催人(rén)奋进。

　　这(zhè)篇(piān)文章各段的条(tiáo)理十(shí)分清楚，基本上是每段(duàn)阐述(shù)一(yī)个具(jù)体(tǐ)问(wèn)题(tí)，而且总在文(wén)草的开(kāi)头、结尾部分作出明(míng)确的交(jiāo)代。

　　在(zài)文草中，作(zuò)者有时(shí)又(yòu)采用对(duì)比的方法(fǎ)，将两种相反的(de)情况(kuàng)组(zǔ)织在一(yī)起，形成(chéng)鲜明对照，以增强文字的说服力。

　　例如，在强(qiáng)调(diào)学(xué)习必须持(chí)之以(yǐ)恒(héng)、用(yòng)心专一时(shí)，他不但用了一些并(bìng)列的比喻，也用了好些相反(fǎn)相成的(de)比(bǐ)喻，他列举了“骐(qí)骥一(yī)跃，不能(néng)十步”和“驽马十驾，功在(zài)不舍”；

　　“锲而舍(shě)之，朽木不折”和“锲而不(bù)舍，金石可镂”；

　　以及“无爪牙之利，筋骨之强”的(de)蚯蚓，竟能在地下来去自如，而(ér)“六跪而二螯”的螃蟹，却连一个容身的小洞也(yě)掘(jué)不好。

　　这就表(biǎo)明，“积”与“不积”所产生(shēng)的效果(guǒ)是(shì)截然相反的。

　　在荀(xún)子哲学思(sī)想中，“积”字是一个重要观(guān)点(diǎn)。

　　创作背景：

　　战国(guó)时(shí)期，奴隶制度进一步(bù)崩渍，封建制(zhì)度逐步形成，历史经历着划时(shí)代的变革。

　　许多思想(xiǎng)家从(cóng)不同的立场和角度出(chū)发，对当时的社会变革发表各自的主张，并逐渐形成墨家、儒家、道家和法家等不同的派别，历史上称之为“诸(zhū)子(zi)百家”。

　　诸子百家纷纷(fēn)著书立(lì)说，宣传自己的(de)主张，批评(píng)别人，出现了“百家(jiā)争(zhēng)鸣”的局面。

　　葡千是战国后期懦家的代表人物(wù)。

　　他认为自然界的(de)存在(zài)不以人的(de)意(yì)志为转移，但人们可以用主观(guān)努力(lì)去认识它(tā)，顺应它，运用它(tā)。

　　为了揭示后(hòu)天(tiān)学习的重要意义，他创(chuàng)作了(le)《劝学》一文。

　　作(zuò)者简介(jiè)：

　　荀子（约公元前313年一公元前238年），名况，字(zì)卿，华夏族（汉族），战国末期(qī)赵(zhào)国人。

　　著名思想家、文(wén)学家、政(zhèng)治(zhì)家，时人尊称“荀卿”。

　　西汉时(shí)因避汉宣帝刘询讳，因“荀”与(yǔ)“孙”二(èr)字(zì)古(gǔ)音(yīn)相通，故又称孙卿。

　　曾三次出任(rèn)齐国(guó)稷下学宫的祭酒(jiǔ)，后为楚兰陵（位于(yú)今山(shān)东兰(lán)陵县）令(lìng)。

　　荀子对(duì)橘家思想(xiǎng)有所(suǒ)发展，提倡性恶论，其学说(shuō)常被(bèi)后人拿来跟(gēn)孟子的“性善说”比较，荀子对重新(xīn)整理懦(nuò)家典籍也有相(xiāng)当显著的贡献(xiàn)。

孙(sūn)权劝学古(gǔ)今异义(yì)词有哪些(xiē)？

　　《孙(sūn)权(quán)劝学》古今异义(yì)词：

　　辞

　　古义(yì)：推脱。

　　今义(yì)：美好的词语。

　　治

　　古义：研究(jiū)。

　　今义：治(zhì)理。

　　更

　　古义(yì)：重(zhòng)新。

　　今(jīn)义：更(gèng)加(jiā)。

　　但

　　古义：只。

　　今义：转折连接词，但是(shì)。

　　孤

　　古义(yì)：古时候(hòu)王(wáng)侯的自称(chēng)，我。

　　今义：独(dú)自，孤独毕(bì)搏。

　　就

　　古义：从(cóng)事。

　　今义：就。

　　《孙权(quán)劝学》通假字：

　　孤岂(qǐ)欲卿治经(jīng)为博士邪：通耶，表(biǎo)反问(wèn)语气(qì)，相当于“吗”。

　　卿今当涂掌事：涂(tú)，通途。

　　《孙权劝学(xué)》一词多义：

　　当

　　但当涉(shè)猎（助(zhù)动词,应当）

　　当涂掌事（动(dòng)词(cí)：数冲正(zhèng)）

　　见

　　见往事耳（了解）

　　大兄何见事之(zhī)晚乎手毕祥(xiáng)（认清）

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