劝百讽(fěng)一是哪个赋(fù)，劝百讽一的意(yì)思是什么(me)是劝百讽一(yī)，意(yì)思是形(xíng)容规讽正道(dào)的言辞远(yuǎn)远及不上劝诱奢鬼吹灯真正的作者不敢承认，鬼吹灯真正的尸仙靡的言辞的。

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劝百讽(fěng)一(yī)是哪(nǎ)个赋，劝百讽一的(de)意思是什(shén)么(me)

　　意(yì)在使人(rén)警(jǐng)戒，但结果却适(shì)得其(qí)反。

　　出自《史记·司(sī)马相如列(liè)传》。

　　A.西汉初年的(de)政论(lùn)文

　　B.汉代骚体赋

　　C.汉大赋

　　D.汉代后期的(de)抒(shū)情小赋

　　《汉(hàn)书．司马相(xiāng)如传赞》：“扬雄以为靡(mí)丽之赋，劝百(bǎi)而(ér)风一，犹骋郑 卫之声，曲终(zhōng)而奏雅(yǎ)，不(bù)已戏呼(hū)！”颜师古(gǔ)注：“奢(shē)靡之辞(cí)多，而节俭之言少也。

　　”谓(wèi)相如之赋虽意在讽谏(jiàn)，但(dàn)终因奢(shē)靡之辞多而掩其意。

　　后以“劝(quàn)百(bǎi)讽(fěng)一”指文章意在警戒，而效果适(shì)得其反。

　　梁启超《译印政治小说序》：“富谲谏于诙谐，发忠爱于馨艳，其(qí)移人(rén)之深，视庄言危论，往往有过，殆未可(kě)以(yǐ)劝(quàn)百讽一(yī)而(ér)轻薄(báo)之也。

　　”

　　意(yì)思解释：形容规(guī)讽正道的言辞(cí)远(yuǎn)远及不上劝诱奢靡的言辞。

　　意在(zài)使人警戒，但结果却适得其反。

　　来(lái)源出处：《史记·司马相如列传》：“扬雄(xióng)以为靡丽之(zhī)赋(fù)，劝百而讽一鬼吹灯真正的作者不敢承认，鬼吹灯真正的尸仙，犹驰(chí)骋郑卫(wèi)之声，曲终而奏雅(yǎ)，不已(yǐ)亏乎？”

　　造句例(lì)句：梁启超《译印政治小说序》：“视(shì)庄言危(wēi)论，往(wǎng)往有(yǒu)过，殆未可以(yǐ)劝(quàn)百讽一而(ér)轻(qīng)薄之也。

　　”

劝百讽一说的(de)是(shì)什么赋

　　劝百讽一(yī)说的是(shì)汉大(dà)赋(fù)，出(chū)自《法(fǎ)言》一(yī)书。

　　史称《法言》为(wèi)扬雄模仿(fǎng)《论毁(huǐ)并(bìng)扮语》而(ér)作，至于取名《法(fǎ)言》，则本于《论语·子(zi)罕(hǎn)篇》：法语之(zhī)言，能无从乎和《孝(xiào)经·卿大夫(fū)章(zhāng)》：非先王(wáng)之法言不敢(gǎn)道。

　　法有准则和使物平直(zhí)的意思，所(suǒ)以法(fǎ)言就是作为准则(zé)而对事(shì)情的是非给(gěi)以评判(pàn)之言。

　　汉大赋（新体赋）兴(xīng)起于汉初，衰落于汉末(mò)，历时四百多年(nián)。

　　汉大赋是汉赋的典型形式。

　　汉大赋用反复问答(dá)的问答体形式，以铺叙渲(xuàn)染纤灶(zào)帝王(wáng)、贵族生(shēng)活为手段，以微刺帝王、贵族淫奢为旨归(guī)，结(jié)构宏(hóng)大(dà)，铺陈(chén)渲染了大汉帝国无可比(bǐ)拟的气魄(pò)与(yǔ)声威。

　　劝百讽一(yī)的意思是形容规讽正道的言辞远(yuǎn)远及不(bù)上劝诱(yòu)奢(shē)靡的(de)言辞。

　　意在使人警戒，但结果却适(shì)得其反。

　　“劝(quàn)”蔽竖(shù)是鼓励(lì)的(de)意思,“讽”即讽谏。

　　其意是(shì)说(shuō)赋(fù)中(zhōng)鼓励的成分(fēn)过多,淹没(méi)了(le)篇末的讽谏主旨(zhǐ),本末倒置(zhì),结(jié)果欲讽(fěng)反劝,适得其反(fǎn),助长了帝(dì)王的奢(shē)侈心(xīn)理。

　　这是(shì)扬(yáng)雄(xióng)对汉大赋的批评。

　　劝(quàn)百讽一属于汉大赋，语(yǔ)出西汉末的《法(fǎ)言》。

　　有(yǒu)人说(shuō)劝(quàn)百(bǎi)讽-出自《史记·司马相(xiāng)如列传》，《史记司马相如(rú)列传》只是对 扬雄的(de)提(tí)法(fǎ)做了(le)自己(jǐ)的评价认为形容规讽(fěng)正道的言(yán)辞远远及不上劝诱(yòu)奢靡(mí)的言辞(cí)。

　　“扬雄以为靡丽之赋,劝(quàn)百而讽一,犹(yóu)驰(chí)骋(chěng)郑(zhèng)卫之(zhī)声,曲终而奉雅,不已(yǐ)亏乎?

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