起于垒(lěi)土还是起于累土的(de)意思，起于(yú)累土还(hái)是垒土拼音(yīn)是“起于(yú)累土”的。

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起(qǐ)于(yú)垒土还是(shì)起于累土(tǔ)的意思，起于累土还是垒土拼音

　　是“起于累土”。

　　出(chū)自《老(lǎo)子》第六(liù)十四章。

　　原(yuán)文节(jié)选：其安易持(chí)，其未兆易谋(móu)；

　　其脆易泮，其微易散。

　　为之于(yú)未有(yǒu)，治之于未乱。

　　合抱之木(mù)，生于毫末；

　　九(jiǔ)层之台，起于累土；

　　千里(lǐ)之行，始于足下。

　　译文(wén)：局面安定时容易保持(chí)和(hé)维(wéi)护，事(shì)变没有出现迹象时(shí)容易图谋；

　　事(shì)物(wù)脆弱时容易消解；

　　事物(wù)细微时容易散失；

　　做事情(qíng)要在它尚未发生以(yǐ)前就处理妥当；

　　治(zhì)理国政，要(yào)在(zài)祸(huò)乱没有产生以前就(jiù)早做准备。

　　合抱的(de)大(dà)树，生长于细小的萌芽；

　　九层的高台，筑起于每一堆泥土；

　　千里的远行，是从脚下第一步(bù)开始走出(chū)来(lái)的。

　　老子依据他对人生(shēng)的体验和对万物的(de)洞察，指(zhǐ)出(chū)“民之从事，常(cháng)于几(jǐ)成而败之。

　　”许(xǔ)多人不能持之(zhī)以嘴巴含胸的感觉知乎，嘴巴含胸的感觉如乎恒，总是在事情快要(yào)成(chéng)功的(de)时候失败(bài)了。

　　出现这种(zhǒng)情况的原因是(shì)什么？老子认为(wèi)，主要原因在(zài)于(yú)将(jiāng)成之时，人们不够(gòu)谨慎，开(kāi)始懈怠，没有保(bǎo)持事情初始时的那种热情，缺乏韧(rèn)性，如果能够(gòu)做到“慎终如(rú)始，则无败事”。

　　老(lǎo)子(zi)认为，一个人(rén)应(yīng)发挥(huī)智能或(huò)技(jì)能(néng)的(de)最佳状态，只有(yǒu)在(zài)心理平静的(de)自然状态下才(cái)能做到。

　　总之，在最后关头要像开(kāi)始的(de)时(shí)候(hòu)那(nà)样谨(jǐn)慎从事，就不会出现失败的(de)事情(qíng)了。

起于垒土还(hái)是起(qǐ)于累土(tǔ)？

　　起于累土。

　　出自春秋(qiū)时期老子道德经·第六(liù)十(shí)四章(zhāng)。

　　原文：

　　合抱之木，生(shēng)于毫末；九层之台，起于累土；千里(lǐ)之行，始于(yú)衫数足下。

　　译(yì)文：

　　合(hé)抱(bào)的大树，生长于细小的萌芽(yá)；九层的高台，筑起于每(měi)一堆泥(ní)土；千里的(de)远行，是(shì)从脚下第一步开始走出来的(de)。

　　该则表现了细微积累，认真踏实的(de)重要性(xìng)，激(jī)励人(rén)们踏实(shí)付出，积极行动(dòng)。

　　《道德经》主(zhǔ)题思想：

　　“道法自然(rán)”是《道德经》中汪塌含老子思(sī)想的(de)精华。

　　“道”作为《道德经》中最抽象的(de)概念范(fàn)畴，是天地万物生成的动力源。

　　“德(dé)”是“道”在伦常领域的发展与表现。

　　“道”与“法”在规则、常理层面有相(xiāng)通(tōng)点，但(dàn)不同(tóng)于西方自然法。

　　“法”应效(xiào)法自然之道，在辨证的反向转化之(zhī)中(zhōng)发挥其作用。

　　哲学上，“道”是天地万物之始之母，阴阳对立与(yǔ)统一是(shì)万(wàn)物的本(běn)质体现，物(wù)极(jí)必反是(shì)万物演化的(de)规律。

　　伦理上，老子(zi)之道主张纯朴、无(wú)私、清静(jìng)、谦让、贵(guì)柔、守(shǒu)弱(ruò)、淡泊等因循自然的德性。

　　政治上，老子主张对内无为而治，不生事扰民，对外(wài)困笑和平共处嘴巴含胸的感觉知乎，嘴巴含胸的感觉如乎，反对(duì)战争与暴力。

　　这三个层面构成了《道德经》的主(zhǔ)题(tí)，同(tóng)时也使得(dé)《道德经(jīng)》一书在结构上经(jīng)由(yóu)“物理至哲(zhé)学至伦理至(zhì)政治”的逻辑层层递进(jìn)，由自然之道进入到伦理(lǐ)之德，最(zuì)终归宿于对理(lǐ)想政治的设想与(yǔ)治理(lǐ)之道。

　　也就是从自然秩序中找出通(tōng)向理想社会秩序(xù)的光明正道。

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