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孙权劝学中(zhōng)的古今异义，劝(quàn)学中的古今异义词整理

　　1、博(bó)学

　　古义：广(guǎng)博地(dì)学习，广泛地(dì)学习。

　　今义：知识、学识的渊博。

　　2、参(cān)

　　古义：检验。

　　今义：加入。

　　3、假

　　古义：凭(píng)借，借(jiè)助(zhù)。

　　今义：与(yǔ)“真(zhēn)”相(xiāng)对。

　　4、金

　　古义(yì)：金(jīn)属制的刀剑。

　　今义：金子，黄金。

　　5、爪(zhǎo)牙

　　古(gǔ)义：爪子(zi)和(hé)牙齿(chǐ)。

　　今(jīn)义(yì)：坏人的党(dǎng)羽、帮(bāng)凶。

　　6、用(yòng)心

　　古(gǔ)义：因为用(yòng)心。

　　今(jīn)义：读书用功或对(duì)某事肯动脑筋。

　　7、绳

　　古(gǔ)义：墨(mò)线。

　　今义：绳子，绳索。

　　8、跪

　　古(gǔ)义(yì)：腿脚。

　　今(jīn)义：跪(guì)下。

　　9、疾

　　古(gǔ)义：疾劲，强，大，这里指声音宏大。

　　今义：疾病。

　　10、致

　　古义：达(dá)到(dào)。

　　今义：赠送(sòng)，给予。

　　11、寄托

　　古(gǔ)义：这(zhè)里指藏身（非蛇鳝之穴无可寄托(tuō)者(zhě)）。

　　今(jīn)义：大致指心灵、精神的某种依靠。

　　荀子《劝学》原文节选：

　　君子曰(yuē)：学不可(kě)以已。

　　青，取之于蓝而青(qīng)于蓝；

　　冰(bīng)，水为之而寒于水。

　　木直(zhí)中绳，鞣(róu)（左应(yīng)为“车”，原字已废除）以为轮，其曲(qū)中规。

　　虽有槁(gǎo)暴，不复挺者，鞣(róu)使(shǐ)之然也。

　　故木(mù)受绳(shéng)则直，金(jīn)就砺则(zé)利，君子博学而日(rì)参(cān)省(shěng)乎己，则知明而行无过矣。

　　译文：

　　君子说：学习是不(bù)可(kě)以停止的。

　　靛青(qīng)是从(cóng)蓝草里提取(qǔ)的(de)，可是比(bǐ)蓝草的颜色更深；

　　冰是水凝结而成的(de)，却(què)比水还要寒冷。

　　一块(kuài)木材直得(dé)合乎墨线(xiàn)，假如用火烤使它弯(wān)曲做成车轮，它的狐度(dù)就可以符合圆规的标准。

　　即使(shǐ)又(yòu)被风吹(chuī)日(rì)晒而干枯了(le)，木(mù)材也(yě)不会(huì)再挺直，是因为(wèi)经(jīng)过加工使(shǐ)它成为这(zhè)样的。

　　所以木材(cái)用(yòng)墨线量过再经辅具(jù)加工(gōng)就能取直(zhí)，刀剑在磨(mó)刀石上磨过就能(néng)变得锋利，君(jūn)子(zi)广博(bó)地学习并且每天检(jiǎn)验反省自己(jǐ衢州是哪个省的城市 衢州在浙江富裕吗)，那(nà)么他就会智慧明达而且行为没有过(guò)失了。

　　选段赏析：

　　开篇“君子曰(yuē)：学不可以(yǐ)已(yǐ)。

　　”这(zhè)不但(dàn)是《劝学(xué)》篇的第一句(jù)，也(yě)是整个《葡子》著作的第一句。

　　荀(xún)子认(rèn)为人的(de)本性是“恶”的，必(bì)须用礼义来矫正，所(suǒ)以他特别(bié)重视学习。

　　“性恶论”是荀子(zi)社会(huì)政治思想的出发点，他在著作中首先提出(chū)学习不可以停止，就(jiù)是(shì)想(xiǎng)抓住关嚏(tì)，解(jiě)决根本问题(tí)。

　　因为(wèi)他十分重视(shì)这(zhè)个问(wèn)题，所以他把自己的(de)见解，通过“君子”之口提(tí)出(chū)来，以示郑重。

　　开头(tóu)就提出了(le)中心论点，语(yǔ)言简劲，命(mìng)意深广，因(yīn)而很(hěn)自(zì)然地(dì)引(yǐn)出了(le)下(xià)文(wén)的滔滔阐述。

　　衢州是哪个省的城市 衢州在浙江富裕吗以“青(qīng)，取之于蓝，而青于蓝；

　　冰，水为之，而寒于(yú)水”，来(lái)比喻(yù)任何人通过发愤学习，都能进(jìn)步，今日之我(wǒ)可以胜过昨日之我，学生也可以超过老师。

　　这两个比喻，使学习(xí)的人受到很大的启发和鼓舞。

　　不过，要能“青于蓝”“寒于水”，决(jué)不是“今日学，明日辍”所能办到(dào)的，必须不断地学，也就是说：“学(xué)不(bù)可(kě)以已”。

　　所以，这两个比喻(yù)深刻有(yǒu)力地说明了中心论(lùn)点，催(cuī)人奋进(jìn)。

　　这篇(piān)文章各段的条理(lǐ)十(shí)分清楚，基本(běn)上是(shì)每(měi)段阐(chǎn)述一个(gè)具体问题(tí)，而且总在文草的开头(tóu)、结(jié)尾(wěi)部分(fēn)作出明确的交代(dài)。

　　在(zài)文草中，作者有时又采(cǎi)用对比的方法，将两种相(xiāng)反的情况组(zǔ)织在一起，形成鲜(xiān)明对照，以增(zēng)强文字的说服(fú)力(lì)。

　　例如，在强调学习必须持之(zhī)以恒、用心专一时(shí)，他不但用了一些并列的比(bǐ)喻，也用(yòng)了好些(xiē)相反相(xiāng)成的(de)比(bǐ)喻，他列举了“骐骥一跃，不能十步”和“驽马十(shí)驾，功(gōng)在不舍”；

　　“锲而舍之，朽木不折”和“锲而不舍，金石可镂”；

　　以及(jí)“无爪牙之(zhī)利，筋骨之强”的蚯蚓，竟能在(zài)地下来去自如，而(ér)“六(liù)跪(guì)而二螯”的螃(páng)蟹，却连一个容身的小(xiǎo)洞也掘(jué)不好。

　　这就表明，“积”与“不积”所产生的效果是截然(rán)相反的(de)。

　　在(zài)荀子哲学思(sī)想中，“积”字是一个重(zhòng)要(yào)观点。

　　创作(zuò)背景：

　　战国时期，奴(nú)隶制度进一步崩渍，封建制度逐步(bù)形(xíng)成，历(lì)史经(jīng)历着划(huà)时代的变革。

　　许多思想家从不同(tóng)的立场(chǎng)和角度(dù)出发，对当时的社会变革发表各自的主张，并逐渐形成墨家(jiā)、儒家、道家和(hé)法(fǎ)家等(děng)不同的(de)派别，历史(shǐ)上称之(zhī)为“诸子百家”。

　　诸子(zi)百家(jiā)纷纷(fēn)著(zhù)书(shū)立说，宣(xuān)传自己的主张，批评(píng)别人，出现了“百家争鸣”的局面。

　　葡千是(shì)战国后期(qī)懦家的代表人(rén)物。

　　他认为(wèi)自(zì)然界(jiè)的(de)存在不以(yǐ)人的意(yì)志为(wèi)转移(yí)，但人们可以用主观(guān)努力去认识(shí)它，顺应(yīng)它，运用它。

　　为了揭示后天学习的重要意义(yì)，他创作了(le)《劝学》一文。

　　作者(zhě)简介：

　　荀子（约公元前313年一公元前238年），名(míng)况，字卿，华夏族（汉族），战国末期赵国人。

　　著名(míng)思想家、文学(xué)家(jiā)、政治(zhì)家，时人尊称“荀卿”。

　　西汉时因避汉宣帝刘询讳，因(yīn)“荀”与“孙”二字古音相通，故又(yòu)称孙卿(qīng)。

　　曾三次(cì)出任齐国稷下学宫的祭酒(jiǔ)，后(hòu)为楚兰陵(líng)（位于今山东兰陵县(xiàn)）令。

　　荀子(zi)对橘家思(sī)想(xiǎng)有所发展，提倡性(xìng)恶论，其学说常被后(hòu)人拿来跟孟(mèng)子的(de)“性善说”比较，荀子对重新整理懦家典籍也(yě)有相当显著(zhù)的(de)贡献(xiàn)。

孙权劝学古今异义词(cí)有哪些？

　　《孙权劝学》古今异义词：

　　辞

　　古义(yì)：推脱(tuō)。

　　今义：美好的词语(yǔ)。

　　治

　　古义：研究。

　　今义：治(zhì)理。

　　更

　　古义：重新。

　　今义(yì)：更加。

　　但(dàn)

　　古义：只(zhǐ)。

　　今义：转折(zhé)连(lián)接词，但是。

　　孤

　　古(gǔ)义：古时候(hòu)王侯的自称，我(wǒ)。

　　今(jīn)义：独自，孤独毕搏。

　　就

　　古义：从事。

　　今义：就。

　　《孙权劝学》通假字：

　　孤岂欲(yù)卿治经为博(bó)士邪：通耶，表反(fǎn)问语气(qì)，相当于“吗”。

　　卿(qīng)今当(dāng)涂掌事：涂，通途。

　　《孙权劝学(xué)》一词多(duō)义：

　　当

　　但(dàn)当涉猎（助动词(cí),应当）

　　当涂掌(zhǎng)事（动(dòng)词：数(shù)冲正(zhèng)）

　　见

　　见往事(shì)耳（了解）

　　大兄(xiōng)何见(jiàn)事之晚乎(hū)手(shǒu)毕祥（认(rèn)清）

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