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文言文许(xǔ)行(xíng)原文及翻译注释(shì)，文言文许行原文及翻译及注释

　　有为神农之(zhī)言者许行(xíng)，自楚之滕，踵门而(ér)告文(wén)公曰(yuē)：“远方之(zhī)人，闻君行仁(rén)政，愿受一廛(chán)而为氓。

　　”文公与之处。

　　其徒数十人，皆衣褐，捆屦(jù)织席以为(wèi)食(shí)。

　　陈良之(zhī)徒陈相，与其弟辛，负(fù)耒耜而自宋之滕，曰：“闻君行圣人之政，是(shì)亦(yì)圣人(rén)也，愿为(wèi)圣(shèng)人氓。

　　”

　　陈相见许行而大(dà)悦，尽(jǐn)弃其学而学焉。

　　陈相见孟子，道许行(xíng)之言曰(yuē)：“滕君，则诚贤君(jūn)也；

　　虽然，未闻道(dào)也。

　　贤者与民并耕而食，饔飧(sūn)而治。

　　今(jīn)也(yě)，滕有仓廪府库，则是厉民而自养(yǎng)也，恶得(dé)贤！”

　　孟子曰(yuē)：“许子必种粟而后食乎？”曰：“然。

　　”“许(xǔ)子(zi)必织布然后衣乎(hū)？”曰：“否。

　　许子衣褐(hè)。

　　”“许(xǔ)子冠(guān)乎(hū)？”曰：“冠(guān)。

　　”曰：“奚冠(guān)？”曰：“冠素。

　　”曰：“自织之与？”曰(yuē)：“否(fǒu)，以粟易之。

　　”曰：“许子奚(xī)为不自(zì)织(zhī)？”曰(yuē)：“害于耕。

　　”曰：“许子以釜(fǔ)甑爨(cuàn)，以铁耕乎？”曰：“然。

　　”“自(zì)力之(zhī)与？”曰：“否，以粟易之。

　　”

　　“以粟易械器者，不为(wèi)厉陶冶；

　　陶(táo)冶亦以其械器(qì)易粟者，岂为厉农夫哉？且许子(zi)何不为陶(táo)冶，舍皆(jiē)取诸其宫(gōng)中而用之？何为纷纷然与百(bǎi)工交易(yì)？何许(xǔ)子之(zhī)不惮烦？”

　　曰：“百工(gōng)之事，固不可耕(gēng)且为(wèi)也。

　　”“然则治天下，独(dú)可(kě)耕且(qiě)为与？有大人之事(shì)，有小人之(zhī)事(shì)。

　　且(qiě)一(yī)人之身而百(bǎi)工(gōng)之所为备，如必自(zì)为(wèi)而后用(yòng)之，是率天下而路(lù)也。

　　故(gù)曰：或劳(láo)心，或劳力(lì)，劳心者治人，劳力(lì)者(zhě)治(zhì)于人；

　　治于人者食(shí)人，治人(rén)者食于人(rén)，天下之通义也。

　　”

　　“当尧(yáo)之(zhī)时，天下犹未(wèi)平。

　　洪水横流，泛滥(làn)于(yú)天下。

　　草木畅茂，禽(qín)兽繁殖(zhí)，五谷不登，禽兽(shòu)逼人。

　　兽蹄鸟迹之道，交于中国。

　　尧独忧之(zhī)，举舜而敷治焉。

　　舜使益掌(zhǎng)火；

　　益烈山泽(zé)而(ér)焚之，禽(qín)兽逃匿。

　　禹疏(shū)九河，瀹济漯，而注诸(zhū)海；

　　决(jué)汝汉，排淮泗(sì)，而注之江(jiāng)；

　　然(rán)后中国可得(dé)而(ér)食也。

　　当是时也，禹八年于外(wài)，三过其门而不(bù)入，虽欲耕，得(dé)乎(hū)？”

　　“后稷教民稼穑，树艺五(wǔ)谷，五谷熟而民(mín)人(rén)育。

　　人之有道也，饱食煖衣(yī)逸居而无教，则(zé)近于禽兽。

　　圣人有忧之，使契为(wèi)司(sī)徒，教以(yǐ)人伦(lún)：父子有(yǒu)亲，君臣有义，夫妇有(yǒu)别，长幼(yòu)有叙，朋友有信。

　　放勋曰：‘劳之来之，匡(kuāng)之(zhī)直(zhí)之，辅(fǔ)之翼之，使(shǐ)自(zì)得之(zhī)，又(yòu)从而振德之(zhī)。

　　’圣人(rén)之(zhī)忧民如此(cǐ)，而暇耕乎？”

　　“尧以不得(dé)舜为(wèi)己忧，舜以不得禹、皋陶为(wèi)己忧。

　　夫以百亩之不易为(wèi)己忧者，农(nóng)夫也(yě)。

　　分人以财谓(wèi)之惠，教人以善(shàn)谓之忠，为天(tiān)下得人者(zhě)谓之仁。

　　是故(gù)以天下与人(rén)易，为天下得人难。

　　孔子曰：‘大(dà)哉，尧(yáo)之(zhī)为君！惟(wéi)天为大，惟尧(yáo)则之(zhī)，荡荡乎，民无(wú)能名焉！君哉，舜也！巍(wēi)巍乎，有天下而(ér)不与焉(yān)！’尧舜之治天(tiān)下，岂无所用其心哉(zāi)？亦不用于(yú)耕耳！”

　　“从许子之道，则市贾不贰(èr)，国中无伪；

　　虽(suī)使(shǐ)五(wǔ)尺之童适市，莫(mò)之或欺(qī)。

　　布(bù)帛长(zhǎng)短同，则贾相若；

　　麻缕丝絮(xù)轻重同，则(zé)贾相若；

　　五谷多寡同，则贾相若(ruò)；

　　屦大(dà)小同，则(zé)贾相若(ruò)。

　　”

　　曰(yuē)：“夫物之不齐，物之(zhī)情也。

　　或(huò)相倍蓰，或(huò)相什伯，或相(xiāng)千万。

　　子比而同(tóng)之，是乱天下也。

　　巨屦(jù)小屦同贾(jiǎ)，人岂为之(zhī)哉(zāi)？从(cóng)许子之道，相率而(ér)为伪者也，恶能(néng)治国(guó)家！”

　　有(yǒu)个研究神农学说的人(rén)许行，从楚国来到(dào)滕国(guó)，走到门前禀告(gào)滕文(wén)公说(shuō)：“远方的(de)人，听说您实(shí)行仁(rén)政(zhèng)，愿意接受一处住所(suǒ)做您的百姓。

　　”滕文公给了他住(zhù)所。

　　他的门徒几十人(rén)，都穿粗(cū)麻布的衣服，靠编(biān)鞋织(zhī)席为生。

　　陈良(liáng)的门徒陈(chén)相，和他(tā)的弟(dì)弟陈辛，背(bèi)了农具(jù)耒和耜(sì)从宋国来到(dào)滕国(guó)，对膝(xī)文公说(shuō)：“听(tīng)说(shuō)您实(shí)行圣人的政治主张，这也算是圣人了，我们愿意做圣人的百姓。

　　”

　　陈相见到许行(xíng)后非(fēi)常高兴(xīng)，完全(quán)放弃了他原(yuán)来所学(xué)的东西而(ér)向许行学(xué)习。

　　陈相来见孟(mèng)子，转(zhuǎn)述许行的(de)话说道：“滕国的国君(jūn)，的确是贤德的君主；

　　虽然这样，还没(méi)听(tīng)到治国的真道理。

　　贤君应和(hé)百(bǎi)姓一起耕作而取得食物，一面(miàn)做饭，一面治理天(tiān)下。

　　现在(zài)，滕国(guó)有(yǒu)的是(shì)粮(liáng)仓和收藏财物布(bù)帛的仓库，那么这就是(shì)使百姓困苦来养(yǎng)肥自己，哪里(lǐ)算(suàn)得上贤呢！”

　　孟(mèng)子问(wèn)道(dào)：“许子一定(dìng)要自己种庄稼然(rán)后才吃饭(fàn)吗？”陈相说：“对(duì)。

　　”孟(mèng)子(zi)说(shuō)：“许子(zi)一定要自己织布然(rán)后才穿(chuān)衣服吗？”陈相说：“不，许子穿未经纺织的粗(cū)麻布(bù)衣。

　　”孟子(zi)说(shuō)：“许子戴帽子吗？”陈相说：“戴(dài)帽子。

　　”孟子说：“戴什么帽子？”陈相说：“戴生绢(juàn)做的帽(mào)子。

　　”孟(mèng)子说：“自己织的吗(ma)？”陈(chén)相(xiāng)说：“不，用粮食换的。

　　”孟子说：“许子为什(shén)么不自己(jǐ)织呢？”陈相说：“对耕(gēng)种有妨(fáng)碍。

　　”孟子说：“许子(zi)用铁锅瓦(wǎ)甑做饭、用铁制农(nóng)具耕种吗？”陈相说(shuō)：“对。

　　”孟子说：“是自己制造的吗？”陈相说(shuō)：“不，用粮食换的。

　　”

　　孟子说：“用粮食换农具炊具不算损(sǔn)害了(le)陶匠铁匠(jiàng)；

　　陶匠铁匠也是(shì)用他们的农具炊具换粮食(shí)，难道能算是损害了农夫吗？再说许子为(wèi)什么(me)不自己烧陶炼铁，使得一切东西都是(shì)从(cóng)自己(jǐ)家(jiā)里拿来用(yòng)呢？为什(shén)么忙忙碌碌(lù)地同(tóng)各(gè)种(zhǒng)工匠进行(xíng)交换呢？为什(shén)么许子(zi)这样地不怕(pà)麻烦呢？”

　　陈相说：“各种工匠的(de)活(huó)儿本来就(jiù)不可能又种地(dì)又兼着干。

　　”孟(mèng)子说；

　　“这样说来，那末治理天下(xià)难道(dào)就可以(yǐ)又(yòu)种地又兼(jiān)着干吗？有做官的(de)人干的事，有当百姓的人干的事。

　　况且一个人(rén)的生活，各种工匠制造的东西都要具备，如果一定(dìng)要自己(jǐ)制(zhì)造然后才用，这是带着(zhe)天下的人奔走在道路(lù)上(shàng)不(bù)得安宁。

　　所以说(shuō)：有的人使用(yòng)脑力(lì)，有的人使(shǐ)用体(tǐ)力。

　　使用脑力的人(rén)统治别人，使用体(tǐ)力的人被人统治；

　　被(bèi)人统治(zhì)的(de)人供(gōng)养别人，统治别人的人被人供养，这是天下一般的道理。

　　”

　　“当唐尧(yáo)的时候，天下(xià)还没有平定。

　　大水乱流，到处泛滥。

　　草木生长茂盛，禽兽大量(liàng)繁殖(zhí)，五谷都(dōu)不(bù)成熟，野(yě)兽威胁人们。

　　鸟兽所(suǒ)走的道路，遍布在中原地带。

　　唐尧暗自(zì)为此担忧，选拨(bō)舜来治理。

　　舜(shùn)派(pài)益管火(huǒ)，益放大火焚(fén)烧山野(yě)沼泽地带的(de)草木，野兽就逃避(bì)躲(duǒ)藏起(qǐ)来(lái)了。

　　舜又派禹疏(shū)通九河(hé)，疏(shū)导(dǎo)济水、漯(luò)水，让它(tā)们流入海中；

　　掘(jué)通妆水、汉水，排(pái)除(chú)淮河、泗水的淤塞，让它们流入长江。

　　这样一来，中原地带才能够耕(gēng)种并收获粮食。

　　当这个时候，禹在外奔(bēn)波(bō)八(bā)年，多次经过家门都没有进去(qù)，即(jí)使想要耕种，行吗？”

　　“后稷教导百姓耕种收割，种植(zhí)庄(zhuāng)稼，庄稼成熟了，百姓得以生存(cún)繁殖。

　　关于做人的(de)道理，单是吃得饱、穿得(dé)暖、住得安逸(yì)却(què)没有教化，便(biàn)和禽兽近似了(le)。

　　唐尧又(yòu)为此担忧，派契(qì)做司徒(tú)，把人(rén)与人之间(jiān)应(yīng)有(yǒu)的关系的(de)道理教给百姓：父子之间有骨(gǔ)肉之亲，君(jūn)臣(chén)之间有礼义(yì)之道，夫(fū)妇之间有内外之(zhī)别，长幼(yòu)之(zhī)间有尊(zūn)卑之序，朋友之间(jiān)有诚信之德。

　　唐尧说：‘使百姓勤劳，使他们归附，使他们正(zhèng)直，帮助他们，使他(tā)们得到向善之(zhī)心，又随着救(jiù)济他们，对他们施(shī)加恩惠。

　　’唐尧为百姓这样(yàng)担(dān)忧，还有空闲去(qù)耕种(zhǒng)吗？”

　　“唐尧把得不到舜作为自己的忧(yōu)虑，舜把得不到(dào)禹(yǔ)、皋陶作为(wèi)自(zì)己的忧虑(lǜ)。

　　把(bǎ)地种不好作为自己忧虑(lǜ)的人，是(shì)农民。

　　把财(cái)物分(fēn)给别人叫(jiào)做惠，教导别人向(xiàng)善叫做忠，为(wèi)天下找到(dào)贤人叫(jiào)做仁(rén)。

　　所以(yǐ)把天下(xià)让给别(bié)人(rén)是容易的，为天下找到贤人却(què)很难。

　　孔子说：‘尧作为君主(zhǔ)，真伟大啊！只有天(tiān)最伟大，只(zhǐ)有(yǒu)尧能效(xiào)法(fǎ)天。

　　广大辽阔(kuò)啊(a)，百姓不能用(yòng)语言来形容！舜真是个得君主之道的人啊(a)！崇高啊，有天下却不事(shì)事(shì)过(guò)问！’尧(yáo)舜治理下，难道(dào)不要费心思吗(ma)？只不过(guò)不用在耕种(zhǒng)上罢了！”

　　陈(chén)相说：“如果顺从许(xǔ)子的学说，市(shì)价就(jiù)不会不同，国都里就没有欺诈行为。

　　即使(shǐ)让身高(gāo)五(wǔ)尺的孩子(zi)到市集去，也没(méi)有(yǒu)人欺骗(piàn)他。

　　布(bù)匹(pǐ)和(hé)丝(sī)织品，长短(duǎn)相同价钱就(jiù)相同(tóng)；

　　麻(má)线和丝絮，轻重相同(tóng)价钱就相同；

　　五谷粮(liáng)食(shí)，数量相同价钱就(jiù)相同；

　　鞋子(zi)，大(dà)小相同(tóng)价钱就相同(tóng)。

　　”

　　孟子说：“物品(pǐn)的价格不一致(zhì)，是物品(pǐn)的本性决定的。

　　有的相差一倍(bèi)到五(wǔ)倍，有的相差(chà)十(shí)倍百倍，有的相差千倍万倍。

　　您(nín)让它们平列等同起来，这是使天(tiān)下混乱的做法(fǎ)。

　　制作粗(cū)糙(cāo)的鞋(xié)子和制作(zuò)精细的鞋子卖同样的(de)价(jià)钱(qián)，人们(men)难道(dào)会去做精细(xì)的(de)鞋子吗？按照许(xǔ)子的办(bàn)法去做，便是(shì)彼(bǐ)此带(dài)领着(zhe)去干弄(nòng)虚作假(jiǎ)的事(shì)，哪(nǎ)里能治(zhì)好(hǎo)国家(jiā)！”

　　许行生于楚宣王至(zhì)楚(chǔ)怀王时(shí)期。

　　依托远古(gǔ)神农氏“教(jiào)民农耕”之(zhī)言(yán)，主张“种粟(sù)而后食(shí)”“贤者与民并耕而(ér)食，饔飨而治”，带领(lǐng)门(mén)徒数十人(rén)，穿粗麻短(duǎn)衣，在江汉间打草(cǎo)织席为生。

　　滕文公元年(公元前332年(nián))，许行(xíng)率(lǜ)门徒自(zì)楚抵滕(téng)国(guó)。

　　滕文(wén)公(gōng)根据许行的要(yào)求，划给(g崤什么时候读yao佳肴，崤什么时候读ěi)他(tā)一(yī)块可(kě)以耕种的土(tǔ)地(dì)，经营效果甚好。

　　大儒家(jiā)陈良之徒(tú)陈相(xiāng)及弟、陈辛带着农具从宋国来到滕国拜许行为师，摒(bǐng)弃了(le)儒学观点，成为农家学派的(de)忠实信徒。

　　同年孟轲游滕，遇到陈相(xiāng)，了一(yī)场历(lì)史上著名的“农”“儒”论战(《孟子(zi)·滕文公》)。

　　许行(xíng)农家思想(xiǎng)的(de)核心是反对不劳而食。

　　他(tā)以农(nóng)事为(wèi)主业，同时也从事手工业生产(chǎn)，他还意识到(dào)市场货(huò)物交换的重要作用，并对物价方面(miàn)有(yǒu)较深入的(de)研究、认识。

　　许行以其独到的农家思想见解(jiě)和实践活动，对后世(shì)的农业社会和(hé)农业思想模式产生了巨大的影响。

　　孟子（前372年－前(qián)289年），名(míng)轲，字子(zi)舆（待考，一说(shuō)字子车或子居）。

　　战国时期鲁国人(rén)，鲁国庆父后裔。

　　中国古代著名思(sī)想家、教育(yù)家(jiā)，战国时(shí)期(qī)儒家(jiā)代表人物。

　　著有(yǒu)《孟(mèng)子》一书。

　　孟子继承(chéng)并发(fā)扬了孔子(zi)的思想(xiǎng)，成为仅次于孔子的一代儒家宗师，有“亚圣(shèng)”之称，与孔子合称为“孔孟”。

许行(xíng)原文及翻译及(jí)注释古(gǔ)诗文(wén)网

　　古诗(shī)文许(xǔ)行原文及翻译及注释(shì)如下：

　　一、原文

　　有为(wèi)神农之(zhī)言者(zhě)许行(xíng)，自楚之滕，踵(zhǒng)门而告文公曰：“远(yuǎn)方(fāng)之人，闻君行仁(rén)政，愿受一廛(chán)而为氓。

　　”文公与之处。

　　其(qí)徒数十人，皆衣褐，捆屦织席以为食(shí)。

　　陈良之徒陈(chén)相，与其(qí)弟(dì)辛(xīn)，负来耜而自宋之滕(téng)，曰：“闻(wén)君行圣(shèng)人之政，是亦圣人也，愿为圣人氓。

　　”

　　陈(chén)相见许行(xíng)而大悦，尽(jǐn)弃其学而(ér)学焉(yān)。

　　陈相见孟(mèng)子，道许行之言曰：“滕君，则诚贤君也；虽(suī)然，未闻道(dào)也。

　　贤者与民(mín)并耕而食，页飧而治(zhì)。

　　今也，滕(téng)有仓廪府库，则是(shì)厉民(mín)而自养也，恶得(dé)贤！”

　　孟子(zi)曰：“许子(zi)必(bì)种粟而后食乎？”曰：“然。

　　”“许子必织布然(rán)后衣乎？”曰：“否，许子(zi)衣褐(hè)。

　　”“许子冠乎？”曰：“冠。

　　”曰：“奚冠？”曰(yuē)：“冠素。

　　”曰(yuē)：“自织之与？”曰：“否，以粟易之。

　　”曰：“许子奚为不自织？”曰(yuē)：“害于耕。

　　”曰：“许子以(yǐ)釜甑(zèng)爨，以铁耕乎？”曰(yuē)：“然。

　　”“自力之与？”曰：“否，以粟易之。

　　”

　　“以粟易械器者，不(bù)为厉陶冶；陶冶(yě)亦以其(qí)械器易(yì)粟者，岂为厉农(nóng)夫哉？且许子何不为陶冶，舍皆取诸其(qí)宫(gōng)中而用(yòng)之？何为(wèi)纷纷然与百工交(jiāo)易？何(hé)许(xǔ)子之(zhī)不惮烦？”

　　曰：“百工之事，固(gù)不可耕且为(wèi)也。

　　”“然则治天下，独(dú)可(kě)耕且为与(yǔ)？有(yǒu)大人(rén)之事，有小人(rén)之事。

　　且一人之身而百工(gōng)之所为备，如必自为而后用之(zhī)，是率天下而路也。

　　故曰：或劳(láo)心，或(huò)劳力，劳心者治人，劳力者治(zhì)于人；治于人(rén)者食(shí)人，治人者食于(yú)人，天下之(zhī)通(tōng)义也(yě)。

　　”

　　“当尧之(zhī)时，天下犹(yóu)未平。

　　洪水横流，泛滥于天下。

　　草(cǎo)木(mù)畅茂，禽兽繁殖(zhí)，五谷(gǔ)不登，禽(qín)兽逼(bī)人。

　　兽蹄鸟迹之(zhī)道(dào)，交于中国。

　　尧独忧(yōu)之，举舜而(ér)敷治焉。

　　舜使益掌火；益烈山(shān)泽而焚之，禽兽逃匿。

　　禹(yǔ)疏九(jiǔ)河，瀹济漯(luò)，而注诸海；决汝汉(hàn)，排淮泗，而注之江；然(rán)后中(zhōng)国可得而(ér)食也(yě)。

　　当是时也，禹(yǔ)八年于外(wài)，三过其(qí)门(mén)而不(bù)入，虽欲(yù)耕，得乎？”

　　二、翻译(yì)

　　有个(gè)研究神农(nóng)学说的人许行，从楚国来(lái)到(dào)滕国(guó)，走到门前禀告(gào)滕文公说(shuō)：“远方(fāng)的人，听说(shuō)您实行仁政(zhèng)，愿意接受一(yī)处住处做您(nín)的百姓。

　　”滕(téng)文(wén)公(gōng)给了他(tā)住处。

　　他的徒弟几十人，都穿粗麻(má)布的衣物，靠(kào)编鞋织席为生。

　　陈良(liáng)的(de)埋让徒弟陈相，和他的(de)弟弟陈辛，背了农具某和耜从(cóng)宋国来到滕国，对膝文公(gōng)说：“听说您实(shí)行圣人的政治(zhì)主张，这(zhè)也算是圣人了，我们愿意做圣(shèng)人的(de)百(bǎi)姓。

　　”

　　陈相(xiāng)见简陆(lù)到(dào)许行后非常(cháng)高兴(xīng)，完全(quán)放弃了他(tā)原来所(suǒ)学(xué)的东西而(ér)向许行学习。

　　陈相来见孟子，转述许行(xíng)的话(huà)说(shuō)道：“滕国(guó)的国君，的(de)确(què)是贤德的君主；虽然这样，还没听到治国的真(zhēn)道(dào)理(lǐ)。

　　贤君(jūn)应(yīng)和百姓(xìng)一起耕作而取得食物，一面(miàn)做饭，一面(miàn)治理天(tiān)下。

　　现(xiàn)在，滕国有的是粮仓和(hé)收藏财物布帛的(de)仓(cāng)库，那(nà)么这就(jiù)是(shì)使百姓困(kùn)苦来(lái)养肥自己，哪里(lǐ)算得(dé)上(shàng)贤呢！”

　　孟子问：“许子一(yī)定要自己种庄(zhuāng)稼(jià)然(rán)后才吃饭(fàn)吗？”陈相说：“对。

　　”孟(mèng)子说：“许子一定要自己织布然后才穿衣(yī)物吗？”陈相说：“不(bù)，许子穿未经纺织(zhī)的粗麻布衣。

　　”孟子说：“许(xǔ)子戴(dài)帽子吗？”陈(chén)相(xiāng)说：“戴(dài)帽子。

　　”孟子说：“戴什么帽子(zi)？”陈(chén)相说：“戴生绢做的帽子(zi)。

　　”孟子说：“自己织的吗？”陈相说：“不(bù)，用粮食换的(de)。

　　”孟子说：“许子为什(shén)么不自己织呢？”陈相说：“对(duì)耕种有妨碍。

　　”孟(mèng)子(zi)说(shuō)：“许(xǔ)子用铁锅瓦甑做饭、用(yòng)铁(tiě)制(zhì)农具耕种吗？”陈相说(shuō)：“对。

　　”孟(mèng)子说：“是自己制造的吗(ma)？”陈相说：“不，用粮食换的(de)。

　　”

　　孟子说：“用粮食换农具(jù)炊具不算伤害了陶匠铁匠；陶匠铁匠(jiàng)也是用他们的农具炊具换粮(liáng)食(shí)，难(nán)道能算是伤(shāng)害了农夫(fū)吗？再说许子为什么不自己烧陶炼铁(tiě)，使得一切东西都是从自己家里拿来用呢(ne)？为什么忙忙碌(lù)碌地同各种工匠进行交(jiāo)换呢(ne)？为什么许子这样地不怕麻烦呢？”

　　陈相说：“各(gè)种工匠的活儿本来就(jiù)不可能又种地又兼着干。

　　”孟(mèng)子说；“这样说来，那(nà)末治理天下难道就可以又种地又兼着干吗？有(yǒu)做官的人千(qiān)的事，有当百姓的人干(gàn)的事(shì)。

　　况且一个人的生活(huó)，各种工(gōng)匠制造的(de)东西都(dōu)要(yào)具备(bèi)，如果一定要自己制造然后(hòu)才用，这(zhè)是带着天下的人(rén)奔走(zǒu)在道路上不得(dé)安宁。

　　所以说：有的人(rén)使(shǐ)用(yòng)脑力，有的人使用体力。

　　使用脑力(lì)的人统治别(bié)人，弯(wān)咐局(jú)使用体力的(de)人(rén)被人统治；被人统治的人供(gōng)养别人，统治(zhì)别人的人被人供养(yǎng)，这是天下一般的道理。

　　”

　　“当唐尧(yáo)的时候(hòu)，天下还没有平定。

　　大(dà)水乱流，到(dào)处泛滥。

　　草木生长(zhǎng)茂(mào)盛(shèng)，禽兽大量(liàng)繁殖，五谷都不成熟，野兽威胁人们。

　　鸟兽所(suǒ)走的道(dào)路，遍布(bù)在(zài)中原(yuán)地带。

　　唐尧(yáo)暗自为此(cǐ)担忧，选拨舜来治理。

　　舜派益管火，益放(fàng)大(dà)火(huǒ)焚烧(shāo)山野(yě)沼泽地带(dài)的(de)草木，野兽就逃(táo)避躲藏起来了。

　　舜(shùn)又派禹疏通九河，疏(shū)导济水、漯水(shuǐ)，让它们流入海中；掘通妆(zhuāng)水、汉(hàn)水，排(pái)除淮河、泗水的淤塞，让它们(men)流(liú)入长江。

　　这样一来，中原地(dì)带才能够(gòu)耕种并收获(huò)粮食。

　　当这个(gè)时(shí)候，禹在(zài)外奔波(bō)八年(nián)，多(duō)次经过(guò)家门都没(méi)有进(jìn)去，即使想要耕种，可(kě)以(yǐ)吗？”

　　三、注释

　　1、为：治、研究。

　　指(zhǐ)农家学派的学说。

　　2、滕：国名(míng)，在今山东滕县西南。

　　3、踵：脚(jiǎo)后(hòu)跟(gēn)。

　　这里指(zhǐ)走到。

　　4、廛：一般百(bǎi)姓的住宅。

　　5、氓：指从别(bié)国迁来的人。

　　6、与(yǔ)：给。

　　7、处：住所。

　　8、衣：穿。

　　9、褐：粗布(bù)衣服，当(dāng)时的贫(pín)苦人所穿。

　　10、屦：草鞋(xié)，麻鞋。

　　11、陈良：楚(chǔ)国人，是儒(rú)家学(xué)派(pài)的。

　　12、来耜：古代的农具。

　　13、道：名(míng)词，指(zhǐ)许行所认(rèn)为的(de)古圣贤治国之(zhī)道。

　　14、贤者：指(zhǐ)古(gǔ)代的贤君(jūn)。

　　15、并：一起。

　　16、赛：早饭。

　　17、殡：晚饭。

　　18、饕飧：在这里(lǐ)用如动词(cí)，指自己(jǐ)做饭。

　　19、治：指治理天(tiān)下。

　　20、厉民：使人民闲苦。

　　21、自养(yǎng)：供养自己(jǐ)。

　　22、恶：哪(nǎ)里。

　　23、冠：用(yòng)如动词，戴帽子。

　　24、素：生丝织成的绢帛，不染色。

　　25、害：妨害。

　　26、釜：锅。

　　27、甑：瓦做的蒸东西的炊具。

　　28、爨(cuàn)：烧(shāo)火做(zuò)饭。

　　29、械器：指(zhǐ)农具、炊具。

　　30、陶冶：这(zhè)里指(zhǐ)烧制陶(táo)器、冶制铁器的人(rén)。

　　31、舍：只(zhǐ)。

　　32、纷纷然：忙碌的样子。

　　33、惮：怕。

　　34、易：治，指种好田(tián)。

　　35、则：效法(fǎ)。

　　36、荡荡乎(hū)：广大辽阔的(de)样(yàng)子。

　　37、君(jūn)哉：指得人(rén)君之道。

　　38、巍巍(wēi)乎(hū)：高大的样(yàng)子(zi)。

　　39、贾：价格。

　　40、国：国(guó)都。

　　41、伪：欺诈行为。

　　42、或：句(jù)中语(yǔ)气词。

　　43、相(xiāng)若：相同(tóng)。

　　44、不齐：不一样、不(bù)一致。

　　45、情：本性(xìng)。

　　作(zuò)者简介(jiè)

　　孟子(zi)（约公元前(qián)372年(nián)到公元前289年），姬姓，孟氏，名轲，字子(zi)舆，战国(guó)时期(qī)邹国（今山(shān)东济宁邹城）人。

　　战国时期著名哲学(xué)家、思想家、政治家(jiā)、教育(yù)家，儒家(jiā)学派的代表人物之一(yī)，地位仅次于孔子，与(yǔ)孔子(zi)并称孔孟。

　　宣扬(yáng)仁政(zhèng)，最(zuì)早提出民贵(guì)君轻的思想。

　　代表作(zuò)有(yǒu)《鱼(yú)我所欲也》、《得道多助，失(shī)道寡助》、《生于忧患，死(sǐ)于安乐》、《富贵不能淫》。

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