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孙(sūn)权劝学中(zhōng)的(de)古今异义，劝学中的古(gǔ)今异(yì)义词(cí)整(zhěng)理

　　1、博学

　　古(gǔ)义：广博地学习，广泛地学习。

　　今义：知识、学识的渊博(bó)。

　　2、参

　　古义：检(jiǎn)验。

　　今(jīn)义：加入。

　　3、假

　　古义：凭借(jiè)，借助。

　　今义(yì)：与“真”相对(duì)。

　　4、金

　　古义：金属制(zhì)的刀剑。

　　今义：金子，黄金。

　　5、爪牙

　　古义：爪子和(hé)牙齿。

　　今义：坏(huài)人(rén)的党羽、帮凶。

　　6、用心

　　古义：因(yīn)为用(yòng)心。

　　今义：读书(shū)用(yòng)功(gōng)或对(duì)某事肯动脑筋。

　　7、绳

　　古义(yì)：墨线。

　　今义(yì)：绳子，绳(shéng)索。

　　8、跪

　　古义：腿脚。

　　今义：跪下(xià)。

　　9、疾(jí)

　　古义：疾劲(jìn)，强，大，这(zhè)里指声(shēng)音宏大。

　　今义：疾病。

　　10、致

　　古(gǔ)义：达到。

　　今义：赠送，给予(yǔ)。

　　11、寄托(tuō)

　　古义：这里指藏(cáng)身（非(fēi)蛇鳝之穴无可寄(jì)托(tuō)者）。

　　今义：大致指心灵、精神的某种依(yī)靠。

　　君子曰：学不可以(yǐ)已。

　　青，取之于蓝而(ér)青于(yú)蓝；

　　冰，水为之而寒于水。

　　木直中绳(shéng)，鞣（左应为“车”，原字已(yǐ)废(fèi)除）以(yǐ)为(wèi)轮，其曲中(zhōng)规。

　　虽有槁暴，不(bù)复挺者，鞣使之然也。

　　故木受绳则直，金就砺(lì)则利，君子博学(xué)而(ér)日(rì)参省乎己，则知(zhī)明而行无过矣。

　　译文：

　　君子说(shuō)：学习(xí)是不可(kě)以(yǐ)停止的。

　　靛青(qīng)是从蓝草里提(tí)取的，可是比蓝草的颜色更深；

　　冰是水凝结(jié)而成的(de)，却比水还(hái)要寒(hán)冷。

　　一块木材直得合乎墨线，假如用(yòng)火烤使它弯(wān)曲做成车轮(lún)，它的狐度就可以符合(hé)圆(yuán)规的标准(zhǔn)。

　　即使又被风吹(chuī)日晒而干枯了(le)，木(mù)材也(yě)不会再挺(tǐng)直(zhí)，是(shì)因为经(jīng)过加工使它(tā)成为这样的。

　　所以(yǐ)木材(cái)用墨线(xiàn)量过再经辅(fǔ)具加工就能取直，刀(dāo)剑在磨刀石上磨过就能变得锋利(lì)，君子(zi)广博地学习并(bìng)且每天检验反省自己，那么(me)他就会智慧明达而且行(xíng)为没有过失了。

　　选段(duàn)赏析(xī)：

　　开篇“君子曰：学不可以已(yǐ)。

　　”这不但是《劝学》篇的第一(yī)句，也是整个《葡(pú)子》著作的第一句。

　　荀(xún)子认为人的本(běn)性是“恶”的，必(bì)须用礼义来矫正，所(suǒ)以他特别重(zhòng)视(shì)学(xué)习。

　　“性恶论”是荀(xún)子社会政(zhèng)治思想的出发点(diǎn)，他(tā)在著作(zuò)中首先提(tí)出学习不可(kě)以停(tíng)止，就是想抓住(zhù)关(guān)嚏(tì)，解决根本问题。

　　因(yīn)为他十分重视这个(gè)问题，所以他把自己的见解，通过(guò)“君子”之口提(tí)出来，以示郑(zhèng)重。

　　开(kāi)头就提出(chū)了中心(xīn)论(lùn)点，语言简劲(jìn)，命意深广，因(yīn)而很(hěn)自(zì)然(rán)地引(yǐn)出了下文(wén)的滔滔阐述。

　　以“青，取(qǔ)之于蓝，而(ér)青于蓝；

　　冰，水为之，而寒于水”，来比喻任何人通过发愤学习，都(dōu)能进步，今日之我可以(yǐ)胜过昨日之我，学生也可以(yǐ)超过(guò)老师。

　　这两个比喻(yù)，使学习的人受到(dào)很(hěn)大的(de)启发(fā关关难过关关过 事事难熬事事熬下一句是什么，关关难过关关过 事事难熬事事熬是什么诗)和鼓舞(wǔ)。

　　不过，要能“青于蓝”“寒于水”，决不是(shì)“今日学，明日辍”所能办到的，必须不断地学，也就(jiù)是说：“学(xué)不(bù)可(kě)以已(yǐ)”。

　　所以，这两个比喻深刻有(yǒu)力地说(shuō)明了中(zhōng)心(xīn)论点，催(cuī)人奋进。

　　这篇(piān)文(wén)章(zhāng)各(gè)段的条理十分清楚(chǔ)，基本上是每段阐(chǎn)述一个(gè)具体问题，而(ér)且总在文草的开头、结尾部分作出明确的交代。

　　在文草中，作者有时又采用对(duì)比的方(fāng)法，将两种相反的情况组织在一起(qǐ)，形成鲜明对照，以(yǐ)增强文字的(de)说(shuō)服力。

　　例如，在强调学习必须持之以恒、用心专一时，他不但(dàn)用了一些并列的比喻，也用了(le)好些相(xiāng)反相成(chéng)的(de)比喻，他列(liè)举了“骐骥一(yī)跃，不能十步”和“驽马十(shí)驾(jià)，功在不舍”；

　　“锲而舍之，朽木(mù)不折”和“锲而(ér)不舍，金石可镂(lòu)”；

　　以及“无(wú)爪牙之利(lì)，筋骨(gǔ)之(zhī)强”的蚯(qiū)蚓，竟能(néng)在地下来去自(zì)如，而(ér)“六跪(guì)而二螯”的螃蟹(xiè)，却连一个容(róng)身的(de)小洞也掘(jué)不好。

　　这就表明，“积(jī)”与“不(bù)积”所产生的效果是截然相反的。

　　在荀子哲学思想中，“积”字(zì)是(shì)一个重要(yào)观点。

　　创作背景：

　　战(zhàn)国时期，奴隶制度进(jìn)一步崩渍，封建制度(dù)逐步形(xíng)成，历史经(jīng)历着划时代的变革(gé)。

　　许多思想家从不同的(de)立场和角(jiǎo)度出发，对当时的社(shè)会(huì)变革发(fā)表(biǎo)各自的主张，并逐(zhú)渐形(xíng)成墨(mò)家(jiā)、儒家、道家和法家等不(bù)同的(de)派别，历史上称之(zhī)为“诸子百家”。

　　诸(zhū)子百家纷纷著书立(lì)说，宣传自己的主张，批评别人，出现(xiàn)了(le)“百(bǎi)家争(zhēng)鸣”的局面。

　　葡千是战国(guó)后期(qī)懦(nuò)家的代表(biǎo)人物。

　　他认(rèn)为(wèi)自(zì)然界的存(cún)在不以(yǐ)人的意志为转(zhuǎn)移，但人们可以用主观努力去认识它，顺(shùn)应(yīng)它，运用它。

　　为了揭示后天学习的重要意义，他创作了《劝学》一文。

　　作(zuò)者(zhě)简介(jiè)：

　　荀(xún)子(zi)（约公元前313年一(yī)公元前(qián)238年），名(míng)况，字(zì)卿，华夏族（汉族），战国末期赵国人(rén)。

　　著名思想家(jiā)、文学家(jiā)、政治(zhì)家，时人尊称“荀卿(qīng)”。

　　西汉时因避(bì)汉宣帝刘询(xún)讳，因“荀”与“孙”二字古音相通，故又(yòu)称孙(sūn)卿。

　　曾三(sān)次出(chū)任齐国(guó)稷下学宫的(de)祭酒，后为楚兰陵（位(wèi)于今山东(dōng)兰陵县(xiàn)）令。

　　荀子对(duì)橘家(jiā)思想(xiǎng)有所发展，提(tí)倡性恶论(lùn)，其学(xué)说(shuō)常被后(hòu)人拿来跟(gēn)孟子的(de)“性善说(shuō)”比较，荀子对重新整理懦家典籍也有相当显著的贡献。

孙权劝学古(gǔ)今异义(yì)词有哪些？

　　《孙权劝学》古(gǔ)今(jīn)异义词：

　　辞

　　古(gǔ)义：推(tuī)脱(tuō)。

　　今(jīn)义：美好的词语(yǔ)。

　　治

　　古(gǔ)义：研究(jiū)。

　　今义：治理。

　　更关关难过关关过 事事难熬事事熬下一句是什么，关关难过关关过 事事难熬事事熬是什么诗p>

　　古义：重新。

　　今(jīn)义：更加。

　　但

　　古(gǔ)义：只。

　　今义：转折连接(jiē)词，但是(shì)。

　　孤

　　古义：古时(shí)候王(wáng)侯的自称，我。

　　今义(yì)：独自，孤独(dú)毕搏(bó)。

　　就

　　古(gǔ)义：从事。

　　今义(yì)：就。

　　《孙权劝学(xué)》通假(jiǎ)字：

　　孤(gū)岂欲卿治经为(wèi)博士邪：通耶(yé)，表反问(wèn)语气(qì)，相当于“吗”。

　　卿今当涂掌事：涂，通(tōng)途。

　　《孙权劝(quàn)学》一词多(duō)义(yì)：

　　当

　　但(dàn)当涉猎(liè)（助动词,应当(dāng)）

　　当(dāng)涂掌事（动(dòng)词：数冲正）

　　见

　　见往事耳（了解(jiě)）

　　大(dà)兄何见事(shì)之(zhī)晚乎手毕祥（认(rèn)清）

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