起于垒(lěi)土(tǔ)还是起于累土的意思，起于累(lèi)土还是垒土拼(pīn)音是“起于累土”的。

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起(qǐ)于垒土还(hái)是起于累土的(de)意(yì)思，起(qǐ)于累土还是垒土鸡蛋羹水放多了怎么补救，鸡蛋羹不凝固怎么补救拼(pīn)音

　　是“起于累(lèi)土”。

　　出自《老子》第六十四章(zhāng)。

　　原文节选(xuǎn)：其安易持，其未兆易谋；

　　其脆易(yì)泮(pàn)，其(qí)微(wēi)易(yì)散(sàn)。

　　为之于未有(yǒu)，治之于未乱。

　　合抱之木(mù)，生于毫末；

　　九层之(zhī)台，起(qǐ)于累土(tǔ)；

　　千里之行，始于足下。

　　译文：局(jú)面安鸡蛋羹水放多了怎么补救，鸡蛋羹不凝固怎么补救定时容易保(bǎo)持和维护，事变没(méi)有出现迹象(xiàng)时容(róng)易图谋；

　　事物(wù)脆弱时容易消(xiāo)解；

　　事物细微时容易散(sàn)失；

　　做事情要在(zài)它尚未(wèi)发生以前就处理妥(tuǒ)当；

　　治理国(guó)政，要在祸乱没有产生以前就早(zǎo)做准备。

　　合抱的大树，生(shēng)长(zhǎng)于细小的萌(méng)芽；

　　九层的高台，筑起于每一堆(duī)泥土；

　　千里的远(yuǎn)行，是从(cóng)脚下第一(yī)步开始走出(chū)来的(de)。

　　老子依据(jù)他(tā)对人(rén)生的体验和对万物(wù)的洞察，指出“民之(zhī)从事，常于几成而败之。

　　”许多人不能(néng)持之以恒，总是(shì)在事情快要(yào)成(chéng)功的时候(hòu)失败(bài)了。

　　出(chū)现这(zhè)种情况的原因是什么？老子认(rèn)为，主要原因在(zài)于将(jiāng)成之时，人(rén)们不够谨(jǐn)慎(shèn)，开始懈怠，没(méi)有保持事情初(chū)始时的那种热情，缺乏韧性，如果能够做到“慎(shèn)终如始，则无(wú)败事”。

　　老子认为，一个人应发挥(huī)智能或技(jì)能的最佳状态(tài)，只有在心理平(píng)静的自然状态(tài)下才能做到。

　　总之，在(zài)最(zuì)后关头要像开始的时候那样(yàng)谨慎从(cóng)事，就不会出现失败的事情了(le)。

起(qǐ)于(yú)垒土还是起于累土？

　　起于累土。

　　出(chū)自春秋(qiū)时期(qī)老子道德(dé)经(jīng)·第六十(shí)四章(zhāng)。

　　原文：

　　合抱(bào)之木，生(shēng)于毫(háo)末(mò)；九层(céng)之台，起于(yú)累(lèi)土；千(qiān)里之(zhī)行，始(shǐ)于(yú)衫数足下。

　　译文：

　　合抱的大树(shù)，生(shēng)长于细小的萌芽；九层的高台(tái)，筑(zhù)起于每一堆泥土；千里的(de)远行，是从脚(jiǎo)下第一步开(kāi)始(shǐ)走出鸡蛋羹水放多了怎么补救，鸡蛋羹不凝固怎么补救来的。

　　该则表现了细微积累，认真踏实(shí)的(de)重要性，激励人们踏实付出，积(jī)极行动。

　　《道(dào)德经》主题思想(xiǎng)：

　　“道(dào)法自然”是《道德经》中汪塌(tā)含老子(zi)思(sī)想(xiǎng)的(de)精华。

　　“道(dào)”作为《道德经》中最(zuì)抽(chōu)象(xiàng)的概念范畴(chóu)，是天地(dì)万物生成的动力源。

　　“德”是“道”在(zài)伦常领(lǐng)域的(de)发展与(yǔ)表(biǎo)现。

　　“道”与(yǔ)“法(fǎ)”在规则、常理层面有相通点，但不同于(yú)西(xī)方自(zì)然(rán)法(fǎ)。

　　“法”应效法自然之(zhī)道(dào)，在辨证的(de)反向转化之中(zhōng)发(fā)挥(huī)其作用。

　　哲(zhé)学上(shàng)，“道”是天(tiān)地万物之(zhī)始之母，阴阳对立与(yǔ)统一是万物的本质体(tǐ)现，物(wù)极必反是万物演化的(de)规(guī)律(lǜ)。

　　伦理上，老(lǎo)子之(zhī)道主张纯(chún)朴、无(wú)私、清(qīng)静、谦让、贵柔、守弱、淡(dàn)泊等因(yīn)循自然的德性(xìng)。

　　政治(zhì)上，老(lǎo)子(zi)主(zhǔ)张(zhāng)对(duì)内(nèi)无为(wèi)而治，不(bù)生事扰民，对外困笑和(hé)平共处，反(fǎn)对战争与暴力。

　　这(zhè)三(sān)个层面构成了《道德经》的主题，同时也使得(dé)《道德经》一书在结(jié)构上经由“物理至哲(zhé)学至伦理(lǐ)至政治”的逻辑(jí)层层(céng)递进，由(yóu)自然(rán)之道进入到(dào)伦(lún)理之德，最终(zhōng)归宿于对理想政(zhèng)治的设想与治理(lǐ)之道。

　　也就(jiù)是从自(zì)然秩序中(zhōng)找出通向理想社会秩序(xù)的光(guāng)明(míng)正(zhèng)道。

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