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文言(yán)文许行原文及翻译注释，文言文(wén)许行(xíng)原文及翻译及(jí)注(zhù)释

　　有为神农(nóng)之言者许行(xíng)，自楚之(zhī)滕，踵门而(ér)告文公曰(yuē)：“远(yuǎn)方之人，闻君(jūn)行仁政，愿受一廛而(ér)为氓(máng)。

　　”文公与之处。

　　其(qí)徒数十(shí)人，皆衣褐，捆屦织(zhī)席以(yǐ)为食。

　　陈良(liáng)之徒陈(chén)相，与其弟辛，负耒耜而自宋之(zhī)滕，曰(yuē)：“闻君行圣人之政，是(shì)亦圣人也，愿为圣人氓。

　　”

　　陈相见许行而大悦，尽弃其学(xué)而学(xué)焉。

　　陈(chén)相见(jiàn)孟子(zi)，道许行之言曰：“滕君，则诚(chéng)贤君也；

　　虽然(rán)，未闻道(dào)也。

　　贤者与民并(bìng)耕(gēng)而食，饔飧而治。

　　今也，滕有仓廪府(fǔ)库，则是厉民而自养也(yě)，恶得贤(xián)！”

　　孟子(zi)曰：“许(xǔ)子必种(zhǒng)粟而(ér)后食乎？”曰：“然。

　　”“许子必织布然后衣(yī)乎？”曰：“否。

　　许子衣褐(hè)。

　　”“许子冠乎？”曰：“冠。

　　”曰：“奚冠？”曰：“冠素。

　　”曰：“自织之与？”曰(yuē)：“否，以(yǐ)粟易之。

　　”曰：“许(xǔ)子奚为(wèi)不自织？”曰：“害于耕。

　　”曰(yuē)：“许(xǔ)子(zi)以釜甑爨，以(yǐ)铁耕乎？”曰：“然(rán)。

　　”“自力之(zhī)与？”曰(yuē)：“否，以粟易之(zhī)。

　　”

　　“以(yǐ)粟易械器(qì)者，不为厉陶冶；

　　陶冶亦以其械(xiè)器易(yì)粟者(zhě)，岂为厉农夫哉？且许子(zi)何不为陶冶，舍皆取诸其宫中而用(yòng)之？何为(wèi)纷纷然(rán)与百工交易？何许子之不惮烦？”

　　曰：“百工(gōng)之事，固(gù)不可耕且为也。

　　”“然则(zé)治天下(xià)，独可耕(gēng)且为(wèi)与？有(yǒu)大(dà)人(rén)之(zhī)事，有小人之(zhī)事(shì)。

　　且一(yī甘为人梯的意思是什么意思，甘为人梯出处)人之身而百工(gōng)之所为(wèi)备，如必自为而后(hòu)用之，是率天(tiān)下(xià)而路也。

　　故(gù)曰：或(huò)劳(láo)心，或劳(láo)力，劳心者治(zhì)人，劳(láo)力者治(zhì)于人；

　　治于人者(zhě)食人，治人者食于(yú)人，天(tiān)下之(zhī)通义(yì)也。

　　”

　　“当尧之(zhī)时，天(tiān)下犹未平。

　　洪水横流(liú)，泛滥(làn)于(yú)天下。

　　草木畅(chàng)茂，禽(qín)兽繁(fán)殖，五谷不登，禽兽逼(bī)人。

　　兽蹄鸟迹之道，交于中(zhōng)国(guó)。

　　尧独忧之，举舜而敷治焉。

　　舜使益掌火；

　　益(yì)烈山泽而焚(fén)之，禽兽逃匿(nì)。

　　禹疏九(jiǔ)河，瀹济漯，而注诸海；

　　决汝(rǔ)汉(hàn)，排淮泗(sì)，而注之江；

　　然后中国可得而食也(yě)。

　　当(dāng)是时(shí)也，禹八年于外(wài)，三(sān)过其门而不入，虽欲耕，得(dé)乎？”

　　“后稷(jì)教民稼穑，树艺五谷(gǔ)，五谷熟而民人育(yù)。

　　人之有道也，饱(bǎo)食煖衣逸(yì)居(jū)而无教，则近(jìn)于禽兽(shòu)。

　　圣人有(yǒu)忧(yōu)之，使(shǐ)契(qì)为司徒，教以人伦：父(fù)子(zi)有(yǒu)亲，君臣(chén)有义，夫妇有(yǒu)别，长幼有叙，朋友有(yǒu)信。

　　放(fàng)勋曰：‘劳(láo)之来之，匡之直之(zhī)，辅之翼(yì)之，使(shǐ)自得之，又(yòu)从而振(zhèn)德之。

　　’圣人之忧民如此，而暇耕乎？”

　　“尧以不得舜为己忧，舜以不得禹(yǔ)、皋陶为(wèi)己(jǐ)忧。

　　夫以百亩之不易(yì)为己忧(yōu)者，农夫也。

　　分人以财谓之惠(huì)，教人以善谓之(zhī)忠，为(wèi)天下得人者(zhě)谓之仁(rén)。

　　是故(gù)以(yǐ)天下与人易，为(wèi)天(tiān)下得人难(nán)。

　　孔子曰(yuē)：‘大哉，尧之为(wèi)君(jūn)！惟天为大(dà)，惟尧则之(zhī)，荡荡乎，民无(wú)能名(míng)焉！君哉(zāi)，舜也！巍(wēi)巍乎(hū)，有天下而(ér)不与(yǔ)焉！’尧舜之(zhī)治天下，岂无(wú)所用(yòng)其(qí)心哉？亦不用于耕耳！”

　　“从许子之道，则市(shì)贾不贰，国中无伪；

　　虽使五尺(chǐ)之童适市，莫之或(huò)欺。

　　布帛长短同(tóng)，则贾相若；

　　麻缕丝絮轻重同，则贾相若(ruò)；

　　五谷多寡同，则贾相若；

　　屦大小同，则(zé)贾(jiǎ)相若(ruò)。

　　”

　　曰：“夫物之不(bù)齐，物(wù)之情也。

　　或相(xiāng)倍(bèi)蓰，或相什(shén)伯，或相千万。

　　子比(bǐ)而同(tóng)之，是乱天下也。

　　巨屦小屦同贾(jiǎ)，人岂(qǐ)为之哉？从许子之道，相率而为伪者也，恶能治(zhì)国家！”

　　有个研(yán)究神农学说的人(rén)许行，从楚国(guó)来到滕(téng)国，走到门前(qián)禀告滕文公说：“远方的人，听说您实(shí)行仁政，愿意接受一处住所做您的(de)百姓。

　　”滕文公(gōng)给了他住所。

　　他的(de)门徒几十人，都穿(chuān)粗(cū)麻布的衣服，靠编鞋织席为(wèi)生。

　　陈良(liáng)的门徒陈相，和(hé)他的(de)弟弟陈辛(xīn)，背(bèi)了农(nóng)具耒和耜从宋国(guó)来(lái)到滕国，对(duì)膝文公说：“听说您实行圣人的政治主张，这也算是(shì)圣(shèng)人了，我们愿(yuàn)意做圣(shèng)人(rén)的百姓。

　　”

　　陈相见到许行后非常高兴，完全放弃了他原来所学的(de)东西而向许行学习。

　　陈相来(lái)见(jiàn)孟子，转(zhuǎn)述许行(xíng)的话说道：“滕国的国(guó)君，的确(què)是贤德的君主；

　　虽然这(zhè)样(yàng)，还没听(tīng)到(dào)治国的真道(dào)理。

　　贤君应和百(bǎi)姓一起耕作(zuò)而(ér)取(qǔ)得食(shí)物，一面(miàn)做饭，一面(miàn)治理(lǐ)天(tiān)下。

　　现在，滕国(guó)有的是粮仓和(hé)收藏财物布帛(bó)的仓(cāng)库，那么(me)这(zhè)就是使百姓困苦来养肥自己，哪里算得上贤呢！”

　　孟子问道：“许子一(yī)定要自(zì)己种(zhǒng)庄稼然后才吃饭吗？”陈相说(shuō)：“对。

　　”孟子说：“许子(zi)一定(dìng)要自(zì)己(jǐ)织布然后才穿衣(yī)服吗？”陈相说：“不，许(xǔ)子穿未经纺织的粗麻布衣。

　　”孟子说：“许子戴帽子吗？”陈相说(shuō)：“戴帽子。

　　”孟子(zi)说(shuō)：“戴(dài)什么帽子(zi)？”陈相说：“戴(dài)生绢做的帽(mào)子(zi)。

　　”孟子说：“自己织(zhī)的吗？”陈相说(shuō)：“不，用粮食换的(de)。

　　”孟子说：“许(xǔ)子为什么不自己织呢？”陈相说：“对耕种(zhǒng)有妨碍。

　　”孟子说：“许子用铁锅(guō)瓦甑(zèng)做饭、用铁制农具耕种吗？”陈相说(shuō)：“对。

　　”孟子说：“是(shì)自己(jǐ)制造的吗？”陈(chén)相说：“不，用(yòng)粮食换(huàn)的。

　　”

　　孟子说：“用粮食(shí)换(huàn)农具炊(chuī)具不算损害了陶匠(jiàng)铁匠；

　　陶匠铁匠也是用他们的农具炊具(jù)换粮食(shí)，难道(dào)能算是损(sǔn)害了农夫吗？再说许(xǔ)子为什么不(bù)自己(jǐ)烧陶炼铁，使得(dé)一切东西都是从自己家里(lǐ)拿(ná)来用呢？为(wèi)什么忙忙碌碌地同各种工匠进(jìn)行交换呢？为(wèi)什么许子这样地(dì)不(bù)怕麻(má)烦呢(ne)？”

　　陈(chén)相说：“各(gè)种工(gōng)匠的活儿本来就(jiù)不可能又种地又兼着干。

　　”孟子(zi)说(shuō)；

　　“这样说来，那(nà)末治理天(tiān)下难道就可以(yǐ)又(yòu)种地(dì)又(yòu)兼着(zhe)干吗？有做官的(de)人干的事(shì)，有当(dāng)百姓的人干的事。

　　况且一个(gè)人的生活(huó)，各种(zhǒng)工匠制造的东西都要具备(bèi)，如果一定要自己制造然后才用，这(zhè)是带着天(tiān)下的人奔走在道路上不得(dé)安宁(níng)。

　　所以(yǐ)说：有的(de)人使用脑(nǎo)力(lì)，有的人使(shǐ)用体力。

　　使用脑力(lì)的人统治别(bié)人(rén)，使(shǐ)用体力的人被(bèi)人统治；

　　被人统治(zhì)的人供养(yǎng)别人，统治别人(rén)的人被人供(gōng)养，这是(shì)天下(xià)一般的道(dào)理。

　　”

　　“当唐尧的时候，天(tiān)下(xià)还(hái)没(méi)有平定。

　　大水(shuǐ)乱流，到处泛滥。

　　草木生长茂盛，禽兽大量繁(fán)殖(zhí)，五谷都(dōu)不成熟，野(yě)兽威胁(xié)人(rén)们(men)。

　　鸟兽所走的道(dào)路，遍布在中原地(dì)带。

　　唐尧暗(àn)自为此担(dān)忧，选拨舜来治理。

　　舜(shùn)派益管火，益放大火焚烧山(shān)野沼泽(zé)地带(dài)的草木(mù)，野兽就(jiù)逃避躲藏起来了(le)。

　　舜又派(pài)禹疏通九河，疏导济水、漯水，让(ràng)它们流入海(hǎi)中；

　　掘通(tōng)妆(zhuāng)水、汉(hàn)水(shuǐ)，排除(chú)淮(huái)河(hé)、泗水的淤塞，让它(tā)们流(liú)入长江。

　　这样一来，中原地带才能够(gòu)耕种并收获粮食。

　　当这个时候，禹(yǔ)在外奔(bēn)波(bō)八年，多次经过家门(mén)都没有进去，即使想(xiǎng)要耕种，行吗？”

　　“后稷教导百(bǎi)姓耕种收割，种植庄稼，庄稼成熟了，百姓得以生存繁殖。

　　关于做人的道理，单是吃得饱、穿得暖(nuǎn)、住(zhù)得安逸却(què)没(méi)有教(jiào)化，便和禽兽近似了(le)。

　　唐尧又为此担忧(yōu)，派契做(zuò)司徒(tú)，把人与人之间应有的关(guān)系的(de)道理教给(gěi)百姓：父子之间有(yǒu)骨肉之亲，君(jūn)臣之间有(yǒu)礼义之道(dào)，夫妇之间有内外之别，长幼之间有尊卑之序，朋友之间有诚(chéng)信之德。

　　唐尧说：‘使百姓(xìng)勤劳(láo)，使他们(men)归附，使他们正(zhèng)直，帮(bāng)助他们，使他们得到向善(shàn)之心(xīn)，又随(suí)着救济他们，对他们施加(jiā)恩惠。

　　’唐尧为百姓这样担忧，还有(yǒu)空闲去耕种吗？”

　　“唐尧(yáo)把得(dé)不到舜作为自己的忧(yōu)虑，舜把得不到禹、皋(gāo)陶作(zuò)为自己(jǐ)的忧虑(lǜ)。

　　把地种不好作(zuò)为自己(jǐ)忧(yōu)虑的人(rén)，是(shì)农民。

　　把(bǎ)财物(wù)分给别人叫做惠，教导别人(rén)向善叫做忠，为天下找(zhǎo)到贤人叫做仁。

　　所以把天下(xià)让(ràng)给别人是容易的(de)，为天下(xià)找到贤人却很(hěn)难(nán)。

　　孔(kǒng)子(zi)说：‘尧作为君(jūn)主，真(zhēn)伟大啊！只有天(tiān)最伟大，只(zhǐ)有尧能(néng)效法(fǎ)天。

　　广大辽(liáo)阔啊(a)，百姓不(bù)能用语言(yán)来形容！舜真是个(gè)得君(jūn)主之(zhī)道(dào)的人(rén)啊！崇高啊，有天下(xià)却不(bù)事事过问(wèn)！’尧舜治理下，难(nán)道不要费心思吗？只不过不用在耕种上罢了！”

　　陈相说：“如果顺从许子的学说，市价就不(bù)会不(bù)同，国都里就没有欺诈行(xíng)为(wèi)。

　　即(jí)使让身高五尺的孩(hái)子到市集去，也没有人(rén)欺骗他。

　　布匹和(hé)丝(sī)织品，长(zhǎng)短(duǎn)相同价钱就相同；

　　麻线和丝絮，轻重(zhòng)相同价钱就相同；

　　五谷粮食，数(shù)量(liàng)相同价(jià)钱(qián)就相同；

　　鞋子，大小相同(tóng)价钱就(jiù)相同。

　　”

　　孟子说：“物品的价格(gé)不一(yī)致，是物品的本性决定的。

　　有的(de)相差(chà)一倍到五(wǔ)倍，有的相(xiāng)差(chà)十倍百倍，有的相差千倍万倍。

　　您让它们(men)平列等(děng)同起来，这是使天下混乱的做法。

　　制作粗糙的鞋子和制作精细的鞋子卖同样的价(jià)钱(qián)，人们(men)难(nán)道会去做精细的鞋子吗？按照许子的(de)办法去做，便是彼此带领(lǐng)着去干弄虚(xū)作假的(de)事，哪里能治好国家！”

　　许行生于楚宣王至楚怀王时期(qī)。

　　依托远古(gǔ)神农(nóng)氏“教民农耕”之言，主张“种粟而后(hòu)食”“贤者与民并耕而食，饔飨而治(zhì)”，带(dài)领门徒(tú)数十人(rén)，穿(chuān)粗(cū)麻短(duǎn)衣，在(zài)江汉间(jiān)打草(cǎo)织席为生。

　　滕文公(gōng)元年(nián)(公元前332年)，许(xǔ)行率门徒自楚抵滕国。

　　滕文公根据许行(xíng)的要(yào)求(qiú)，划(huà)给(gěi)他一块可以耕种的土地，经营效果(guǒ)甚好。

　　大儒家陈良之徒(tú)陈相及(jí)弟、陈(chén)辛(xīn)带(dài)着农具从(cóng)宋国来(lái)到滕国拜(bài)许行为师，摒弃(qì)了(le)儒学观点，成(chéng)为农家学(xué)派的忠实(shí)信徒。

　　同年孟轲游滕，遇到陈相(xiāng)，了一场历(lì)史(shǐ)上著(zhù)名的“农”“儒”论战(《孟子·滕文公》)。

　　许(xǔ)行农家(jiā)思想的核心是反对不劳(láo)而食。

　　他以农事为主业，同时也从事手工业生产，他还意识(shí)到市场货物交换的重(zhòng)要作(zuò)用(yòng)，并对(duì)物(wù)价方面有较深入的(de)研究、认识(shí)。

　　许行(xíng)以其(qí)独到的农家思想(xiǎng)见解和实践活动，对后世的农业(yè)社会(huì)和农业(yè)思想模式(shì)产生了巨大的影响。

　　孟子（前372年－前289年(nián)），名轲，字子舆（待考，一说字子车或(huò)子居）。

　　战国时(shí)期(qī)鲁国(guó)人(rén)，鲁国庆父后裔。

　　中国古(gǔ)代著名(míng)思想家、教育家(jiā)，战国时期儒家(jiā)代表人物。

　　著(zhù)有《孟(mèng)子》一书(shū)。

　　孟(mèng)子继承并发扬了孔子的思(sī)想，成为(wèi)仅次于孔子的一代儒家宗师(shī)，有“亚圣(shèng)”之称(chēng)，与孔子合称(chēng)为“孔孟”。

许行(xíng)原(yuán)文及翻译及注释(shì)古诗(shī)文网

　　古(gǔ)诗(shī)文许行原(yuán)文及翻(fān)译(yì)及(jí)注释如下(xià)：

　　一、原文

　　有为(wèi)神农之言者(zhě)许行，自楚之滕(téng)，踵门而告文公曰：“远方之(zhī)人，闻君行仁(rén)政，愿受一廛而(ér)为(wèi)氓。

　　”文公与之处。

　　其徒数(shù)十(shí)人，皆衣褐，捆屦(jù)织(zhī)席以为食(shí)。

　　陈良(liáng)之徒陈(chén)相，与其(qí)弟辛，负(fù)来耜而自宋之滕，曰：“闻君行圣人之政，是亦圣人(rén)也，愿为圣(shèng)人(rén)氓。

　　”

　　陈相见(jiàn)许行而大悦，尽弃其学(xué)而学焉。

　　陈(chén)相见孟子，道许行之言(yán)曰：“滕君，则诚贤君也；虽然(rán)，未闻道也。

　　贤者(zhě)与民并耕(gēng)而食，页飧而治。

　　今也，滕有仓廪府库，则是厉民而自养(yǎng)也，恶得(dé)贤！”

　　孟子曰：“许子必种粟而后(hòu)食(shí)乎(hū)？”曰：“然。

　　”“许子(zi)必织布(bù)然后衣乎？”曰：“否，许子衣褐(hè)。

　　”“许子冠(guān)乎？”曰(yuē)：“冠。

　　”曰：“奚冠？”曰：“冠素。

　　”曰：“自织之与？”曰：“否，以粟易(yì)之。

　　”曰：“许(xǔ)子奚为不自织？”曰：“害于耕。

　　”曰：“许子(zi)以釜甑爨，以铁耕(gēng)乎？”曰(yuē)：“然。

　　”“自(zì)力之与？”曰(yuē)：“否(fǒu)，以粟易(yì)之。

　　”

　　“以粟易械器者(zhě)，不为厉陶冶；陶冶(yě)亦以其械(xiè)器易粟者(zhě)，岂为厉农(nóng)夫哉(zāi)？且许(xǔ)子何不(bù)为陶冶，舍皆取诸其宫中而用之(zhī)？何为(wèi)纷纷然与百工交易？何(hé)许(xǔ)子(zi)之(zhī)不惮烦？”

　　曰：“百工之事，固不可耕且为也。

　　”“然则治(zhì)天下(xià)，独可耕且为与(yǔ)？有大人之事(shì)，有小人之事。

　　且一人之身而百工之所为(wèi)备，如必自为而后用之，是率天下而路(lù)也。

　　故曰：或劳(láo)心，或劳(láo)力(lì)，劳(láo)心者治人(rén)，劳力者治(zhì)于人；治于人者食人(rén)，治人(rén)者食于人，天下之(zhī)通义也。

　　”

　　“当(dāng)尧(yáo)之(zhī)时，天下犹(yóu)未(wèi)平。

　　洪(hóng)水横流，泛滥于天下。

　　草木畅(chàng)茂，禽兽繁殖(zhí)，五谷(gǔ)不登(dēng)，禽兽逼人(rén)。

　　兽蹄鸟迹之道，交于中国(guó)。

　　尧独忧(yōu)之，举舜而敷治(zhì)焉。

　　舜使益(yì)掌火；益烈山泽而焚(fén)之，禽兽逃匿。

　　禹疏九河，瀹济漯，而注诸海(hǎi)；决汝汉(hàn)，排淮泗，而注之江；然后中国可得而(ér)食也。

　　当是时也，禹八年于外，三过其(qí)门而不入，虽欲耕，得乎(hū)？”

　　二、翻(fān)译(yì)

　　有个研(yán)究神农学说的人许行，从楚国来到滕国，走到门前禀告滕文公说：“远方的人，听说(shuō)您实行仁(rén)政(zhèng)，愿意接受(shòu)一(yī)处住处做(zuò)您的(de)百姓。

　　”滕文公给(gěi)了他住处(chù)。

　　他的徒弟(dì)几十(shí)人，都穿粗麻布的衣物，靠编鞋织席为生(shēng)。

　　陈良的埋让徒弟(dì)陈相，和他的弟弟陈辛，背了(le)农具某(mǒu)和耜从(cóng)宋国来(lái)到滕国，对(duì)膝文公(gōng)说：“听说您实行圣人的政治主(zhǔ)张(zhāng)，这也算是圣人了，我们(men)愿意(yì)做(zuò)圣人的百姓。

　　”

　　陈(chén)相见简陆到许行后非(fēi)常高兴，完全(quán)放弃了他原来所学(xué)的东西而向(xiàng)许行学习。

　　陈(chén)相来见孟子，转述许行的话说道(dào)：“滕(téng)国的国君，的确是贤德的君(jūn)主；虽然这样，还没听到治国的真(zhēn)道理(lǐ)。

　　贤君应(yīng)和百(bǎi)姓一起耕作而(ér)取得(dé)食物，一面做(zuò)饭，一面治理天下。

　　现在，滕国有(yǒu)的是粮(liáng)仓和收藏财物布帛(bó)的仓库，那么(me)这就是使百姓困(kùn)苦来养(yǎng)肥自己，哪里算得(dé)上贤(xián)呢！”

　　孟子问：“许子一(yī)定(dìng)要自己(jǐ)种庄稼然后才吃饭吗(ma)？”陈相说：“对(duì)。

　　”孟子说：“许子一(yī)定要自(zì)己织布然后才(cái)穿衣物吗？”陈相说(shuō)：“不，许子穿未经纺(fǎng)织的粗麻布衣。

　　”孟子说：“许子戴帽子吗？”陈(chén)相说：“戴帽子(zi)。

　　”孟子说：“戴(dài)什么帽子？”陈相说：“戴(dài)生绢做的帽子(zi)。

　　”孟(mèng)子说(shuō)：“自己织的吗？”陈相说：“不，用(yòng)粮食换的。

　　”孟(mèng)子说：“许(xǔ)子为什么不自(zì)己(jǐ)织(zhī)呢？”陈相说(shuō)：“对耕种有妨碍。

　　”孟(mèng)子说：“许子用铁锅瓦(wǎ)甑做饭、用铁制农具耕种吗(ma)？”陈相(xiāng)说(shuō)：“对(duì)。

　　”孟子(zi)说：“是自己制造(zào)的吗？”陈相说：“不，用粮(liáng)食(shí)换的。

　　”

　　孟(mèng)子说(shuō)：“用粮食换农具炊具(jù)不算伤(shāng)害了陶匠(jiàng)铁匠；陶匠铁匠也(yě)是用(yòng)他(tā)们的(de)农具炊具换(huàn)粮食，难道能算是伤害(hài)了农夫吗(ma)？再说许(xǔ)子为什(shén)么不(bù)自己烧陶炼铁，使得一切东西(xī)都是(shì)从自(zì)己(jǐ)家里拿来用呢？为什么忙忙碌碌地同(tóng)各种工匠进(jìn)行交(jiāo)换呢(ne)？为什么许子这样地不怕麻烦呢？”

　　陈相说：“各种工(gōng)匠的活儿本(běn)来就不可(kě)能又种地又兼(jiān)着干。

　　”孟(mèng)子(zi)说；“这(zhè)样说来，那末治理天下难道就可以又(yòu)种(zhǒng)地又兼(jiān)着干(gàn)吗(ma)？有做官的人千的事(shì)，有当百(bǎi)姓的人干的事。

　　况且一个人(rén)的(de)生活(huó)，各种工匠制造(zào)的东(dōng)西都(dōu)要具备，如果一定要自己制造然后才用，这是带着天下的(de)人(rén)奔走(zǒu)在(zài)道路(lù)上不(bù)得安宁。

　　所以说(shuō)：有(yǒu)的人使(shǐ)用脑(nǎo)力，有的人使用(yòng)体力。

　　使用脑(nǎo)力的(de)人(rén)统治别人(rén)，弯咐局使用体力的人被人统治；被人统治的(de)人供(gōng)养别人(rén)，统治别人(rén)的人被人供养，这是天(tiān)下一(yī)般(bān)的道理。

　　”

　　“当唐尧的时候，天下还(hái)没(méi)有平定。

　　大水乱流，到处泛滥。

　　草(cǎo)木生(shēng)长茂盛，禽兽大(dà)量(liàng)繁殖，五谷都不成熟(shú)，野兽威胁(xié)人们。

　　鸟兽所走(zǒu)的道路，遍布(bù)在中原地带。

　　唐尧暗自(zì)为(wèi)此(cǐ)担(dān)忧，选(xuǎn)拨舜来治(zhì)理。

　　舜派益管火(huǒ)，益放(fàng)大火(huǒ)焚烧山野沼泽地带的草木，野兽就逃避躲藏起来了(le)。

　　舜又(yòu)派禹(yǔ)疏通九河，疏导济水、漯水(shuǐ)，让它(tā)们流入海中；掘通妆水、汉水，排除淮河、泗水的淤(yū)塞，让它们流入(rù)长江(jiāng)。

　　这样(yàng)一来，中(zhōng)原地(dì)带才能够耕种(zhǒng)并收(shōu)获粮食。

　　当这个时候，禹在外奔波(bō)八年，多次经过家门(mén)都(dōu)没有进(jìn)去，即使想要耕种，可以吗(ma)？”

　　三、注释

　　1、为(wèi)：治、研究(jiū)。

　　指农家学派的学(xué)说(shuō)。

　　2、滕：国(guó)名，在今山东滕县西南(nán)。

　　3、踵：脚后跟。

　　这里指走到。

　　4、廛：一(yī)般百姓的住宅。

　　5、氓(máng)：指从别国迁来的人。

　　6、与：给。

　　7、处：住所(suǒ)。

　　8、衣(yī)：穿。

　　9、褐：粗布衣服，当时的贫苦(kǔ)人所穿。

　　10、屦：草鞋(xié)，麻鞋(xié)。

　　11、陈(chén)良：楚国人，是儒家学派的。

　　12、来耜：古(gǔ)代的农具。

　　13、道(dào)：名词，指许(xǔ)行所认为(wèi)的(de)古圣贤(xián)治国之道(dào)。

　　14、贤者：指(zhǐ)古代的贤君。

　　15、并：一起。

　　16、赛：早饭。

　　17、殡：晚饭。

　　18、饕飧：在这里(lǐ)用如动(dòng)词，指自己做饭。

　　19、治：指治(zhì)理天下。

　　20、厉(lì)民：使人民闲苦。

　　21、自养(yǎng)：供养(yǎng)自(zì)己。

　　22、恶：哪里。

　　23、冠(guān)：用(yòng)如动词，戴帽子。

　　24、素(sù)：生(shēng)丝织成的绢帛，不染色(sè)。

　　25、害：妨害。

　　26、釜(fǔ)：锅。

　　27、甑(zèng)：瓦(wǎ)做的(de)蒸东西的炊(chuī)具。

　　28、爨：烧火(huǒ)做(zuò)饭。

　　29、械器：指农具(jù)、炊具。

　　30、陶冶：这里指烧制陶器、冶制铁器的人。

　　31、舍(shě)：只。

　　32、纷纷然：忙碌的样子。

　　33、惮：怕。

　　34、易：治，指种好田。

　　35、则：效法。

　　36、荡荡乎：广大辽阔(kuò)的样子。

　　37、君哉：指得人君之道。

　　38、巍(wēi)巍(wēi)乎：高大的样子。

　　39、贾：价(jià)格。

　　40、国：国都。

　　41、伪：欺诈(zhà)行为。

　　42、或：句中语气(qì)词。

　　43、相若：相同。

　　44、不齐：不(bù)一样、不一致。

　　45、情：本性(xìng)。

　　作者简介

　　孟子（约公(gōng)元前372年(nián)到公元前289年），姬(jī)姓，孟氏，名轲，字(zì)子舆，战国时期邹国（今山(shān)东济宁邹城）人。

　　战国时期著名哲学家、思想(xiǎng)家、政治家、教育家，儒家(jiā)学派的代表人(rén)物之一，地位仅次(cì)于孔(kǒng)子，与孔(kǒng)子并称孔(kǒng)孟。

　　宣扬仁政，最早(zǎo)提(tí)出民(mín)贵君轻的思(sī)想。

　　代表作(zuò)有(yǒu)《鱼(yú)我所欲(yù)也》、《得(dé)道(dào)多助，失道寡助(zhù)》、《生于(yú)忧(yōu)患，死(sǐ)于安乐》、《富贵不能(néng)淫(yín)》。

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