恻隐之(zhī)心仁之端也的(de)意思10字，恻隐之(zhī)心仁之(zhī)端也的意思是啥是“恻隐(yǐn)之心，仁之端(duān)也”的(de)意(yì)思是同情心是(shì)仁的开端，羞耻心是义(yì)的开端的(de)。

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恻隐之心仁之端也的意思10字，恻隐之心仁之端也的意思是(shì)啥

　　“恻隐之心，仁之端也”的意思是(shì)同(tóng)情心是仁的(de)开端，羞耻(chǐ)心是(shì)义的(de)开端。

　　出(chū)自《孟(mèng)子·公孙丑(chǒu)上(shàng)》的第六章。

　　“恻(cè)隐之心”是(shì)孟子四心(xīn)说的内(nèi)容，孟子认为人性本善，人皆有不忍人之心，“不忍(rěn)人之(zhī)心”包括四个方面，包(bāo)括恻隐之心、羞恶之日本还敢不敢打中国，日本未来会打中国人吗心、辞让之心、是非之心。

　　原文：恻隐之心，仁之端也；

　　羞(xiū)恶之心，义之端也；

　　辞让(ràng)之心(xīn)，礼(lǐ)之端也；

　　是非之心，智之端(duān)也。

　　人之有是四端(duān)也，犹其有四体也。

　　有是四端而自谓不能(néng)者，自贼者(zhě)也；

　　谓其(qí)君不能者，贼其君者也(yě)。

　　凡有四端于我者，知皆扩而充(chōng)之矣。

　　若火之始然(rán)，泉之始达(dá)。

　　苟(gǒu)能充 之，足以保四海；

　　苟不(bù)充之，不(bù)足以事父母。

　　《孟子(zi)》记录了(le)孟(mèng)子的治国思想(xiǎng)、政治(zhì)策略（仁政、王霸之辨、民本(běn)、格君(jūn)心之非，民为贵社稷次(cì)之君为轻）和政治行(xíng)动，成书大约在战国中(zhōng)期，属儒家经典著作。

　　其学说出发点为性(xìng)善论，主张德治。

　　南宋时朱熹将(jiāng)《孟子》与《论语》《大学(xué)》《中庸》合(hé)在一起称“四书”。

恻隐(yǐn)之心,仁之端(duān)也这句的意(yì)思

　　 　　“恻(cè)隐之心，仁之端也”的意(yì)思是：同情心就是仁(rén)的开端。

　　“恻隐(yǐn)之心，仁(rén)之端也”出(chū)自《孟子(zi)》，在(zài)孟子的(de)哲学(xué)里，人性(xìng)本善(shàn)且拥有四种天(tiān)生(shēng)就有的本心，即恻(cè)隐之(zhī)心、羞(xiū)恶(è)之心、辞让之心、是非之心。

　　这“四心(xīn)”就是“仁义礼(lǐ)智(zhì)” 这(zhè)四种道启裂德范畴(chóu)的发端。

　　 　　人(rén)皆(jiē)有(yǒu)不忍人之心

　　 　　孟(mèng)子 〔先(xiān)秦〕

　　 　　孟子(zi)曰：“人皆(jiē)有不(bù)忍人之心。

　　先王有不忍人(rén)之心，斯(sī)有不忍(rěn)人之政矣。

　　以不忍人之心，行不忍人之政，治天下(xià)可(kě)运(yùn)之(zhī)掌上(shàng)。

　　所以(yǐ)谓人皆有不忍人之心者，今人乍见孺子将入于(yú)井(jǐng)，皆有怵(chù)惕(tì)恻(cè)隐(yǐn)之心(xīn);非(fēi)所(suǒ)以内交于孺子之父(fù)母(mǔ)也，非所以要誉于乡(xiāng) 党朋友也，非(fēi)恶其声而(ér)然(rán)也(yě)。

　　 由是观之，无恻隐之心(xīn)，非(fēi)人也(yě);无羞恶(è)之心，非人也(yě);无辞让(ràng)之心，非人也;无(wú)是非(fēi)之心，非人也(yě)。

　　恻(cè)隐之(zhī)心，仁之端也;羞恶之心，义之端也;辞日本还敢不敢打中国，日本未来会打中国人吗让之心，礼之端也;是非(fēi)之心，智陵旁并之端(duān)也。

　　人之有是四端也，犹尺迹(jì)其有四体也。

　　 有是四端而自谓不(bù)能者，自贼者也;谓其(qí)君(jūn)不能者(zhě)，贼其君者也。

　　凡有四(sì)端于(yú)我者，知皆扩而(ér)充之(zhī)矣，若(ruò)火(huǒ)之(zhī)始然，泉之(zhī)始达。

　　苟能(néng)充之，足(zú)以(yǐ)保四海;苟不充之，不足以事父母(mǔ)。

　　”

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