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　　不要跟井(jǐng)底之蛙谈(tán)大海(hǎi)，它没见(jiàn)过不懂；

　　不(bù)要跟(gēn)凡夫谈(tán)高深的道的学问，他不(bù)懂。

　　和(hé)层次不同、位(wèi)置(zhì)不同的人相处，最好的方式莫过于不争辩、不(bù)解释(shì)，做(zuò)好(hǎo)自己即可。

　　出自《庄(zhuāng)子集释》卷六(liù)下《庄子(zi)·外(wài)篇·秋水》。

　　原文(wén)节选(xuǎn)：

　　秋水时至(zhì)，百川灌(guàn)河。

　　泾流(liú)之大，两涘渚崖(yá)之间，不辩牛(niú)马。

　　于(yú)是(shì)焉，河伯欣然自(zì)喜，以天下(xià)之美为尽在(zài)己。

　　顺流而东(dōng)行(xíng)，至于(yú)北海。

　　东面而(ér)视(shì)，不(bù)见(jiàn)水端。

　　于是焉(yān)，河伯始旋其面目，望(wàng)洋向若而叹曰：“野(yě)语有之曰：‘闻道百，以(yǐ)为莫(mò)己若’者，我(wǒ)之谓(wèi)也。

　　且夫我(wǒ)尝闻少仲尼之闻，而轻伯夷之(zhī)义者(zhě)，始(shǐ)吾(wú)弗信，今吾睹子之难穷(qióng)也，吾非至于子(zi)之(zhī)门，则殆矣，吾长见笑于大方之家。

　　”

　　北(běi)海若曰：“井(jǐng)蛙不可以(yǐ)语于(yú)海(hǎi)者(zhě)，拘于虚也；

　　夏虫不可以语于冰者，笃于时也；

　　曲(qū)士不可以语于道者(zhě)，束(shù)于教也。

　　今(jīn)尔出于崖涘，观于大海，乃知尔丑，尔(ěr)将(jiāng)可与语大(dà)理矣。

　　天下之(zhī)水，莫大于海。

　　万川归之，不知何时(shí)止而不盈；

　　尾闾泄(xiè)之(zhī)，不知何时已而不(bù)虚；

　　春秋不(bù)变(biàn)，水旱不知。

　　此(cǐ)其过江河之流，不可为量数。

　　而(ér)吾未尝以此自多(duō)者，自以比形(xíng)于天(tiān)地，而(ér)受气于阴(yīn)阳，吾在于天地之间(jiān)，犹(yóu)小石小木之在大山。

　　方存乎见(jiàn)少，又奚以(yǐ)自多！计(jì)四(sì)海之在天地之间也，不似礨空之(zhī)在大(dà)泽乎？计中国之在海内不(bù)似稊米之在大仓乎？号物之数谓之(zhī)万，人(rén)处一焉；

　　人卒九州，谷食之所生，舟车之所通，人处(chù)一焉(yān)。

　　此其比万物也，不似豪末之在于马体乎？五(wǔ)帝之所连，三王(wáng)之所争(zhēng)，仁人(rén)之所忧，任(rèn)士(shì)之所劳，尽此矣！伯夷辞之以(yǐ)为名，仲尼(ní)语(yǔ)之以为博。

　　此(cǐ)其自多也，不似尔向之自多(duō)于水乎？”

　　译文：

　　秋天的水按时到了，各条河(hé)都注入黄河，黄(huáng)河的水径(jìng)直涌流而浩大，从河的两岸到河中的小洲之间(jiān)，连牛马这(zhè)样的(de)大动(dòng)物(wù)都(dōu)分辨不清。

　　在这种情况下，河(hé)伯非常(cháng)高兴，沾沾自喜，认为天(tiān)下(xià)的美好之处(chù)都在自己(jǐ)一边(biān)了。

　　河伯顺着水流向东行，到了北海，向东面看，看不见水边(biān)。

　　于(yú)是(shì)河伯就转过他的(de)脸，抬头看着(zhe)海，对海若叹息说：“俗语有这样的话(huà)：‘懂得了(le)一些道理，就认为谁也(yě)比不(bù)上自己’，这样的人，说(shuō)的就是我。

　　我(wǒ)曾经听说有认为(wèi)孔子(zi)的(de)知(zhī)识少(shǎo)、伯夷的仁义(yì)轻的人(rén)，一开头我不(bù)相信；

　　如今我看到(dào)你的(de)涵量(liàng)是如此难于穷尽，我不是到你的门下(xià)请(qǐng)教，就非常危险(xiǎn)了。

　　我(wǒ)就会长时间地被真正的大名家耻(chǐ)笑了。

　　”

　　北海若(ruò)说：“井里的(de)青蛙不(bù)能和它谈论大海，因为(wèi)它受所住(zhù)地方的限制；

　　夏(xià)天的虫子(zi)不能(néng)和(hé)它谈论冰，因(yīn)为(wèi)它受时节的限制；

　　不(bù)能和见识(shí)浅陋的(de)人谈论大道(dào)理，因为他被自己(jǐ)所(suǒ)受的教育(yù)给限制住了。

　　如今你从海边往(wǎng)外看(kàn)，观览(lǎn)大海，就知道了你(nǐ)自己(jǐ)的浅(qiǎn)薄(báo)，这样我就可以和你谈论大(dà)道理了。

　　天下的水，没有大(dà)过海的，所有的河流都(dōu)归向这里(lǐ)，不知(zhī)道什(shén)么时候才会停息，海水(shuǐ)却不(bù)见增多满溢；

　　尾闾将(jiāng)海水(shuǐ)泄漏出去，不(bù)知道什么时候才停(tíng)止，海水却不见(jiàn)减少枯竭；

　　无(wú)论春天还是秋(qiū)天，大(dà)海都不起变(biàn)化(huà)；

　　无论水涝还是干旱(hàn)，大海都不(bù)受(shòu)什么影响。

　　它(tā)的蓄(xù)水量超过江河(hé)，简直不是用一般(bān)数(s练瑜伽能提高性功能吗，为什么说女人练瑜伽男人受益hù)字所能(néng)计算的(de)。

　　但我却从(cóng)来(lái)没有因为(wèi)这个自(zì)满，因为我自(zì)知(zhī)是(shì)自(zì)然的产物，由天地(dì)赋予(yǔ)我形貌，并且禀受到阴阳之(zhī)气，我(wǒ)在(zài)天地之间，就(jiù)跟(gēn)小石块(kuài)、小(xiǎo)树木在大山(shān)里一样(yàng)。

　　我正以为(wèi)自(zì)己所见(jiàn)太少，又哪(nǎ)里敢(gǎn)自(zì)以为多而骄傲呢？算起来四(sì)海(hǎi)存在于天地(dì)之间(jiān)，不就(jiù)像小蚂蚁穴(xué)存在于旷野(yě)之(zhī)中(zhōng)吗(ma)？算(suàn)起来中国存在于海(hǎi)内(nèi)，不(bù)就像一颗小米(mǐ)粒存在于大谷仓中(zhōng)吗？世(shì)人每(měi)用“万物(wù)”的说法来称事物数(shù)量之多(duō)；

　　而人类不(bù)过只(zhǐ)是万(wàn)物中的(de)一种(zhǒng)罢了(le)。

　　九州之内，人们都是靠着谷食生存、乘舟车(chē)来往(wǎng)，熙(xī)熙攘(rǎng)攘，作(zuò)为每一个人来说，只是所有的练瑜伽能提高性功能吗，为什么说女人练瑜伽男人受益人之中的一分子而已。

　　个人与万物相比，不就像(xiàng)马身上的一根毫(háo)毛吗(ma)？五帝所禅让的，三王所(suǒ)争(zhēng)夺的(de)，仁人所忧虑的，仕士(shì)所操劳的，也不(bù)过是像一根毫毛罢了(le)！伯(bó)夷(yí)以让天下求(qiú)取名声，孔子以能(néng)谈(tán)天下(xià)事被人视为博学。

　　他(tā)们(men)因此(cǐ)感到自满，不就跟你(nǐ)原(yuán)来看到(dào)河水上涨而自满一(yī)样吗？”

　　注释：

　　①拘：受拘束，受局限(xiàn)。

　　②虚：同墟(xū)，狭小的居(jū)处。

　　③笃：固，局(jú)限。

　　④时(shí)：时令。

　　⑤曲士(shì)：乡曲之士，指(zhǐ)见(jiàn)识浅陋之人。

　　⑥束于(yú)教也：受所受教育。

　　启示(shì)：

　　告(gào)诉我(wǒ)们人与人之间在认知层面存在差(chà)异是(shì)正常的一件事情，因为每个人(rén)生(shēng)长环境，每天待(dài)人接物(wù)之所见所(suǒ)闻(wén)可以(yǐ)是天壤之别(bié)，受到时间和空(kōng)间(jiān)的限制，人的观念不同(tóng)很正(zhèng)常。

　　这种(zhǒng)练瑜伽能提高性功能吗，为什么说女人练瑜伽男人受益“不同”是(shì)每个人之人生自(zì)然而然的(de)演(yǎn)变结果。

　　就像我们无法强求(qiú)每个人的人生轨迹一致，我们亦无法强求(qiú)观念一致(zhì)。

　　强(qiáng)求(qiú)观念一(yī)致必然违背“自然”，会得不(bù)偿失。

夏虫不可语冰(bīng),井蛙不可语海,凡(fán)夫不(bù)可(kě)语道是什么意思？

　　井蛙不可语海，夏虫不可语(yǔ)冰的(de)意思是：我们(men)不能和一生生活在(zài)井底(dǐ)的青蛙来谈(tán)论大海的惊涛骇浪，因(yīn)为青蛙理解不了(le)。

　　我们也不(bù)能(néng)和在夏天生又在(zài)夏天死的虫子描(miáo)述冬天的冰雪，因为(wèi)时间限制，夏虫体会不到冰的模样。

　　表(biǎo)面看是(shì)嘲(cháo)讽意味(wèi)，其实揭(jiē)示(shì)了一(yī)个道理：即因(yīn)为时间(jiān)和空间等(děng)方面的原因，人在认知上存在差距属于正常(cháng)。

　　井蛙不可语(yǔ)海,夏虫不可语冰(bīng)的意思“井蛙不可语海，夏虫不(bù)可语冰”这句(jù)话出自《庄(zhuāng)子》，要说“井(jǐng)蛙不可语海，夏虫不可语冰”这句话的理解难点，就在于可(kě)能觉得这句话的情(qíng)感颇(pǒ)具贬(biǎn)义。

　　因为(wèi)这句(jù)话(huà)的直接翻译(yì)就是，我们不能和(hé)一(yī)生(shēng)生活在井底的青蛙来(lái)谈论大海的惊涛骇浪(làng)，因(yīn)为(wèi)青蛙理解不了;我们也不能和(hé)“在夏天生又在夏天(tiān)死(sǐ)”的(de)虫(chóng)子(zi)描(miáo)述冬天的(de)冰雪，因为(wèi)时(shí)间限制，夏虫(chóng)体会不到冰的模样。

　　基于这句话的字面(miàn)意(yì)思，我(wǒ)们可能会觉得，庄子(zi)这句话是(shì)在(zài)讽刺人之孤陋寡(guǎ)闻，而井(jǐng)底之蛙一词确实在后世颇具贬(biǎn)义。

　　但(dàn)是，从(cóng)《庄子》这本书中，我们(men)能看出(chū)庄(zhuāng)子的蠢穗(suì)源态(tài)度。

　　庄子反对区分(fēn)，那么庄子更加(jiā)反对去(qù)进行优(yōu)胜略(lüè)汰的(de)区分，不分优(yōu)劣，又何来(lái)讽(fěng)刺一(yī)说?庄(zhuāng)子在这里只不过揭示了一(yī)个道理罢了：即因为时(shí)间(jiān)和空间等方面的(de)原因，人在认知上(shàng)存在差距属于(yú)正常。

　　我们(men)通读《庄(zhuāng)子》一(yī)书(shū)，然后(hòu)综合(hé)对应道家思(sī)想的特色，会发现(xiàn)道家思想最突出的特色之一就是反(fǎn)对强(qiáng)求。

　　从(cóng)反对强求这一点(diǎn)出发(fā)，我们就能(néng)体(tǐ)会“井蛙(wā)不可语海，夏(xià)虫不可(kě)语(yǔ)冰”这句话(huà)的深刻含义了。

　　庄子用“不(bù)知海”的井(jǐng)底蛙(wā)和“不知冰”的夏虫告诉我们，人与(yǔ)人之间(jiān)在认知层面(miàn)存在差(chà)异是正常的一(yī)件(jiàn)事情，因为每个人生(shēng)族轮(lún)长环(huán)境，每(měi)天待人接物之(zhī)所见所闻(wén)可以是天壤之(zhī)别，受到时间(jiān)和空(kōng)间的限制，人的(de)观念不同很正常。

　　这种“不(bù)同”是每个(gè)人之人生自然而然的演变结果。

　　就像(xiàng)带态我们无法强求每个人的人生(shēng)轨迹(jì)一致，我(wǒ)们(men)亦无法(fǎ)强(qiáng)求观念(niàn)一致。

　　强求观念一致(zhì)必然违背“自(zì)然”，会得不偿失。

　　所以，我们可以简单概述(shù)，庄子之“井蛙不可(kě)语海，夏虫不可(kě)语冰”这句话是在告诉我们(men)，每个人(rén)因为自己生(shēng)命(mìng)里(lǐ)独特(tè)的(de)时间和(hé)空间，每(měi)个人的思想都各具特(tè)色，这种特色也意味着差距。

　　人和人(rén)的思想层面和人生(shēng)境(jìng)界因为各自生活经验上时(shí)间和空间的(de)差距，继而出现不一致，这种不一(yī)致是生命发(fā)展的(de)必(bì)然结(jié)果。

　　因此，当一个(gè)人处在不如意的境遇之中时(shí)，就(jiù)不要过度要求自(zì)己和别(bié)人享受同(tóng)样的待遇。

　　而同时(shí)，当我们身(shēn)处(chù)优(yōu)越的(de)处境时，也不要以肤浅的眼光，用相同的标准去(qù)要求他人以及这(zhè)个世界。

　　与(yǔ)人交流要看对(duì)象，更要注意方式(shì)方法，从对方(fāng)的生活经验(yàn)和(hé)知(zhī)识背(bèi)景出发，以对方能理解的观(guān)念(niàn)来(lái)谈论(lùn)，否(fǒu)则(zé)，肯定是(shì)一(yī)方认为自己是对牛弹琴，另一方(fāng)则认为对方"不说人话"。

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