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文言文许行(xíng)原文及翻译(yì)注释，文言文许行(xíng)原文及翻译(yì)及注(zhù)释

　　有为神农之(zhī)言者许行，自楚之滕，踵门(mén)而告文公(gōng)曰：“远方之人，闻君(jūn)行仁政，愿受(shòu)一廛而为(wèi)氓。

　　”文公(gōng)与之处。

　　其徒(tú)数十(shí)人，皆衣褐，捆屦织席以为食。

　　陈良之徒陈相(xiāng)，与其弟辛，负(fù)耒耜而自宋之滕，曰(yuē)：“闻君行圣人之政，是亦圣人也(yě)，七分之二十二是无理数吗，七分之22是不是无理数愿为(wèi)圣(shèng)人(rén)氓(máng)。

　　”

　　陈相见许(xǔ)行(xíng)而大悦，尽弃其学而学(xué)焉。

　　陈(chén)相见孟子，道许行(xíng)之言(yán)曰(yuē)：“滕君，则诚贤君也；

　　虽然(rán)，未闻(wén)道(dào)也。

　　贤(xián)者与民并耕(gēng)而食，饔飧而治。

　　今(jīn)也，滕(téng)有(yǒu)仓(cāng)廪府库(kù)，则是厉民而(ér)自养也，恶得贤！”

　　孟子曰：“许子必种粟而后食乎？”曰：“然。

　　”“许(xǔ)子(zi)必织布然后衣乎(hū)？”曰：“否。

　　许子衣褐(hè)。

　　”“许子(zi)冠乎？”曰：“冠(guān)。

　　”曰：“奚冠？”曰：“冠素。

　　”曰(yuē)：“自织之与？”曰(yuē)：“否，以(yǐ)粟易之(zhī)。

　　”曰：“许(xǔ)子奚为不自织？”曰：“害于耕。

　　”曰：“许子(zi)以釜(fǔ)甑爨，以铁耕(gēng)乎？”曰：“然(rán)。

　　”“自力之与？”曰：“否，以(yǐ)粟易之。

　　”

　　“以(yǐ)粟(sù)易械器者，不为厉陶(táo)冶；

　　陶冶亦以其械器易粟(sù)者，岂为厉农夫哉？且许子何(hé)不(bù)为陶(táo)冶，舍皆取诸其宫中而(ér)用之？何(hé)为纷纷然与百工交易？何(hé)许子之不惮(dàn)烦(fán)？”

　　曰：“百工之事(shì)，固不可耕(gēng)且为(wèi)也。

　　”“然则治天下，独(dú)可耕(gēng)且为(wèi)与？有(yǒu)大人(rén)之事，有小(xiǎo)人之事。

　　且(qiě)一人之身(shēn)而(ér)百(bǎi)工之(zhī)所为备(bèi)，如必自为而后用之，是率天下而路(lù)也。

　　故(gù)曰：或劳心，或(huò)劳力，劳(láo)心者治人，劳力者治于人(rén)；

　　治于人者食人，治人者食于人，天(tiān)下之(zhī)通义也。

　　”

　　“当(dāng)尧(yáo)之时，天(tiān)下犹(yóu)未平。

　　洪(hóng)水横流，泛滥于天下。

　　草木畅茂，禽兽繁殖，五谷不登，禽(qín)兽(shòu)逼人。

　　兽蹄鸟迹之道(dào)，交于中国。

　　尧(yáo)独忧(yōu)之，举舜而敷治焉。

　　舜使(shǐ)益(yì)掌火；

　　益(yì)烈山泽(zé)而焚之，禽兽(shòu)逃匿(nì)。

　　禹(yǔ)疏九河，瀹济漯，而(ér)注诸(zhū)海；

　　决汝汉(hàn)，排(pái)淮(huái)泗，而(ér)注之(zhī)江；

　　然(rán)后中国可得而食也。

　　当(dāng)是时也(yě)，禹八年(nián)于外(wài)，三过其门而不入，虽(suī)欲耕，得(dé)乎？”

　　“后(hòu)稷(jì)教民稼穑(sè)，树艺五谷，五谷熟而民人育。

　　人之有(yǒu)道也(yě)，饱食煖衣逸居而(ér)无(wú)教，则近于禽(qín)兽(shòu)。

　　圣(shèng)人(rén)有(yǒu)忧(yōu)之，使契(qì)为(wèi)司徒(tú)，教以人伦(lún)：父子有(yǒu)亲(qīn)，君臣有(yǒu)义，夫妇有别(bié)，长幼有叙，朋友有信。

　　放勋曰(yuē)：‘劳之来(lái)之，匡之直之(zhī)，辅(fǔ)之翼之(zhī)，使自得之，又从而振(zhèn)德(dé)之。

　　’圣人(rén)之(zhī)忧民(mín)如此，而暇耕乎？”

　　“尧(yáo)以不得舜(shùn)为(wèi)己(jǐ)忧，舜以不(bù)得禹、皋陶为己忧(yōu)。

　　夫以百亩(mǔ)之不(bù)易(yì)为己忧者(zhě)，农(nóng)夫(fū)也。

　　分人(rén)以财谓之惠(huì)，教(jiào)人(rén)以善谓之忠，为天(tiān)下(xià)得人者谓之仁。

　　是故以天下与人易(yì)，为天下得人难。

　　孔子曰：‘大哉(zāi)，尧之为君！惟天为大，惟尧则之，荡荡乎，民无能名焉！君哉，舜也！巍(wēi)巍乎，有天下(xià)而不与(yǔ)焉！’尧舜之治天下，岂(qǐ)无所用其(qí)心哉(zāi)？亦(yì)不用于耕耳(ěr)！”

　　“从许子之道(dào)，则市贾不贰(èr)，国中无伪(wěi)；

　　虽使(shǐ)五尺之童适市，莫之或欺。

　　布帛长短同(tóng)，则贾(jiǎ)相(xiāng)若；

　　麻缕丝絮轻重同，则贾相若(ruò)；

　　五谷多寡同(tóng)，则贾相若(ruò)；

　　屦大小同，则贾(jiǎ)相(xiāng)若。

　　”

　　曰：“夫物(wù)之不(bù)齐，物之情也。

　　或相(xiāng)倍(bèi)蓰，或相什(shén)伯，或相(xiāng)千万(wàn)。

　　子比而同之，是乱天(tiān)下也。

　　巨屦(jù)小屦同贾，人岂为之哉？从许子之道，相率而为伪者(zhě)也，恶(è)能治(zhì)国家！”

　　有(yǒu)个研究神农学(xué)说的人许(xǔ)行，从楚(chǔ)国来到滕国，走到(dào)门(mén)前禀告滕(téng)文公说(shuō)：“远方的人，听(tīng)说您实行(xíng)仁政，愿意接受(shòu)一处住所做您的百姓。

　　”滕文公给了他住所。

　　他的门徒几十(shí)人，都穿粗麻布的(de)衣服，靠(kào)编(biān)鞋(xié)织(zhī)席为生。

　　陈良的门徒(tú)陈相，和他的弟弟陈辛，背(bèi)了(le)农具耒(lěi)和耜从(cóng)宋国来到滕国，对(duì)膝文公说(shuō)：“听说您实行圣(shèng)人的政治(zhì)主张(zhāng)，这(zhè)也算是圣人了，我们愿意做(zuò)圣(shèng)人的百姓。

　　”

　　陈相见到许行(xíng)后非常高兴，完全放弃了(le)他原来(lái)所学的东西而向(xiàng)许行学习。

　　陈相来见孟子，转述许(xǔ)行的(de)话说道：“滕国的国君，的确是贤德的君主(zhǔ)；

　　虽(suī)然这样，还没听(tīng)到治国的真(zhēn)道理(lǐ)。

　　贤君应和百姓一(yī)起耕作而取得食物，一面做饭，一面治(zhì)理(lǐ)天下。

　　现在，滕国有的是粮仓和收(shōu)藏财物布帛(bó)的仓库，那么(me)这就是使百姓困苦来养肥自己，哪里算得上贤呢！”

　　孟(mèng)子问道(dào)：“许子一定(dìng)要自己(jǐ)种庄稼然后才吃饭吗？”陈相说：“对(duì)。

　　”孟子说：“许子一定要(yào)自己织布然后才(cái)穿(chuān)衣(yī)服(fú)吗(ma)？”陈相(xiāng)说：“不，许子穿(chuān)未经纺(fǎng)织的粗(cū)麻布衣。

　　”孟子说：“许子(zi)戴帽子吗？”陈(chén)相说：“戴帽子。

　　”孟子说(shuō)：“戴什么帽子？”陈相(xiāng)说(shuō)：“戴生(shēng)绢做的帽子。

　　”孟子说(shuō)：“自己织的吗(ma)？”陈相说(shuō)：“不，用粮食换的。

　　”孟子说：“许子为(wèi)什么不自己(jǐ)织呢(ne)？”陈(chén)相说(shuō)：“对耕种有(yǒu)妨碍。

　　”孟子(zi)说：“许子用铁锅(guō)瓦甑做饭(fàn)、用(yòng)铁制农具(jù)耕种吗？”陈(chén)相(xiāng)说：“对。

　　”孟子说：“是自己制造的吗？”陈相说：“不，用(yòng)粮食换(huàn)的。

　　”

　　孟(mèng)子说(shuō)：“用粮食换农具炊具(jù)不算损害了陶匠铁(tiě)匠；

　　陶匠铁匠也(yě)是用(yòng)他们的(de)农具炊具(jù)换粮食，难道(dào)能(néng)算是(shì)损害(hài)了农夫吗？再说许子为什么(me)不(bù)自己烧陶(táo)炼(liàn)铁，使(shǐ)得一切东西都是从自己家(jiā)里(lǐ)拿来用(yòng)呢？为什么忙(máng)忙碌碌地同各种工匠进行(xíng)交(jiāo)换呢(ne)？为什么许子这(zhè)样地(dì)不怕麻(má)烦呢(ne)？”

　　陈相说：“各种(zhǒng)工匠的(de)活儿本来就不可能又种地(dì)又兼着干。

　　”孟子说；

　　“这样(yàng)说来，那末(mò)治理天下难道就可以又(yòu)种(zhǒng)地又兼着(zhe)干吗？有做(zuò)官的人干(gàn)的事，有(yǒu)当百姓的人干的事。

　　况且一个人(rén)的生(shēng)活，各种工匠制造的东西都要具备，如果一定要自己(jǐ)制造然后才用，这是带着天下的人奔(bēn)走(zǒu)在道(dào)路上(shàng)不得安宁。

　　所以说：有的人使(shǐ)用脑力，有的人使用(yòng)体力(lì)。

　　使(shǐ)用(yòng)脑力的人统治(zh七分之二十二是无理数吗，七分之22是不是无理数ì)别(bié)人，使(shǐ)用体力的人被人统治；

　　被(bèi)人统治的人供养(yǎng)别人，统治别人的(de)人被人(rén)供(gōng)养，这是天(tiān)下一般的道(dào)理。

　　”

　　“当唐尧的时候，天(tiān)下(xià)还没有(yǒu)平定。

　　大水乱流，到(dào)处泛滥。

　　草(cǎo)木生(shēng)长(zhǎng)茂盛，禽兽大量繁殖，五谷(gǔ)都不(bù)成熟，野兽(shòu)威(wēi)胁人(rén)们。

　　鸟兽(shòu)所(suǒ)走(zǒu)的道路，遍布(bù)在中(zhōng)原地带。

　　唐尧暗自为此担忧，选拨舜(shùn)来治理。

　　舜派益管火，益放大(dà)火(huǒ)焚烧山野沼泽地带的(de)草木，野兽就逃避躲(duǒ)藏起(qǐ)来了。

　　舜又派(pài)禹疏通九河，疏导(dǎo)济水、漯(luò)水，让它们流入海中；

　　掘通妆(zhuāng)水、汉(hàn)水，排除淮河、泗(sì)水的淤塞，让它们流入(rù)长江。

　　这样一来，中原地带才能够耕种并收获粮食。

　　当这个(gè)时候，禹(yǔ)在外奔(bēn)波八年，多次经过家(jiā)门都没有(yǒu)进去，即使想要耕种，行(xíng)吗？”

　　“后稷教导百姓耕(gēng)种(zhǒng)收割(gē)，种植(zhí)庄稼，庄稼(jià)成(chéng)熟了，百姓(xìng)得以生存繁(fán)殖。

　　关于做人的道理，单(dān)是吃得饱、穿得暖(nuǎn)、住得(dé)安逸(yì)却没有(yǒu)教化，便和禽兽(shòu)近似(shì)了(le)。

　　唐尧又(yòu)为此担忧，派(pài)契做司徒(tú)，把人(rén)与人之间应有的(de)关系的道理教给百(bǎi)姓(xìng)：父子之间有骨肉之亲(qīn)，君(jūn)臣(chén)之间有礼义之(zhī)道，夫(fū)妇之(zhī)间有内外之别，长幼之间有尊卑之序，朋(péng)友之(zhī)间有诚信之德。

　　唐(táng)尧说：‘使百姓勤(qín)劳，使(shǐ)他们(men)归(guī)附，使他(tā)们(men)正直，帮助他(tā)们，使他们得到向(xiàng)善之心，又随着救济(jì)他(tā)们(men)，对(duì)他们施(shī)加恩惠。

　　’唐(táng)尧为(wèi)百姓这样(yàng)担(dān)忧，还(hái)有空闲去耕种吗(ma)？”

　　“唐尧把(bǎ)得不到舜作为自己(jǐ)的忧虑，舜把得不(bù)到禹、皋陶作为(wèi)自己的忧虑。

　　把(bǎ)地(dì)种(zhǒng)不好(hǎo)作为自己忧虑的人(rén)，是农民。

　　把财物(wù)分给别人叫做惠，教导别(bié)人向善(shàn)叫做忠，为天下找到贤人叫做仁。

　　所以把天下让给别人是容(róng)易的，为天下(xià)找到(dào)贤人却很难。

　　孔子说：‘尧作为君(jūn)主，真(zhēn)伟(wěi)大啊！只(zhǐ)有天最伟大(dà)，只有(yǒu)尧能(néng)效法天。

　　广大辽阔(kuò)啊，百(bǎi)姓不能用语言来形容！舜(shùn)真是个得君主之道(dào)的(de)人啊(a)！崇高啊，有天下却不事事过问！’尧舜(shùn)治理(lǐ)下(xià)，难(nán)道不(bù)要费(fèi)心思吗？只不过(guò)不用在耕种上罢了！”

　　陈相(xiāng)说(shuō)：“如(rú)果顺从许子的学说，市(shì)价就不会不同，国(guó)都里就没(méi)有欺诈行(xíng)为。

　　即使(shǐ)让身高(gāo)五尺的孩子到市(shì)集去，也没有(yǒu)人欺骗(piàn)他(tā)。

　　布匹(pǐ)和丝织(zhī)品，长短相同价钱(qián)就相同(tóng)；

　　麻线(xiàn)和丝(sī)絮，轻重相同(tóng)价钱就相(xiāng)同；

　　五(wǔ)谷粮食，数量相同价钱就相同；

　　鞋子，大小(xiǎo)相同价(jià)钱(qián)就相(xiāng)同。

　　”

　　孟子说：“物品的价格不一致，是物(wù)品(pǐn)的本性决定的。

　　有的相差一倍到五倍，有(yǒu)的相差十倍(bèi)百倍(bèi)，有的(de)相差千倍万倍。

　　您(nín)让它们平列等(děng)同起来，这是使天下混乱(luàn)的做法。

　　制作粗(cū)糙的鞋子和制作精细的(de)鞋(xié)子卖同样的价钱(qián)，人们难道会去做精细(xì)的(de)鞋子吗？按照许子(zi)的办法去做，便是(shì)彼此带领着去干弄虚作假的事，哪(nǎ)里(lǐ)能(néng)治好国(guó)家！”

　　许行生于楚宣(xuān)王至楚怀王时(shí)期。

　　依(yī)托(tuō)远古(gǔ)神农(nóng)氏“教(jiào)民农耕”之言，主(zhǔ)张(zhāng)“种粟而后食”“贤者与民(mín)并耕而(ér)食，饔(yōng)飨而治(zhì)”，带领门徒数(shù)十人，穿粗麻短(duǎn)衣，在江汉间打(dǎ)草织席(xí)为(wèi)生(shēng)。

　　滕(téng)文公(gōng)元年(公(gōng)元前332年)，许行率(lǜ)门徒自(zì)楚抵滕(téng)国。

　　滕文公根据许(xǔ)行(xíng)的要求，划给他(tā)一块可以耕种的土地，经(jīng)营效(xiào)果甚好。

　　大儒家陈良之徒陈相及弟、陈辛带(dài)着农具从宋国(guó)来到滕国拜许行为师，摒弃(qì)了儒(rú)学(xué)观点，成(chéng)为农家学派(pài)的(de)忠(zhōng)实信徒。

　　同年(nián)孟(mèng)轲游滕，遇到陈相，了一场历史上著(zhù)名的“农”“儒”论战(《孟子·滕文公》)。

　　许行(xíng)农家思想的核(hé)心(xīn)是反对不劳而食(shí)。

　　他(tā)以农事(shì)为主业，同(tóng)时也从事手工业生产，他(tā)还意识(shí)到市场货物交换的(de)重要作用，并对物价方面有较深(shēn)入的(de)研究、认识。

　　许行以其(qí)独(dú)到的农(nóng)家思想见解和实践活动，对后世(shì)的农业社会(huì)和农业(yè)思想(xiǎng)模式产生(shēng)了巨大(dà)的(de)影响。

　　孟(mèng)子(zi)（前(qián)372年－前289年(nián)），名(míng)轲(kē)，字子舆（待考，一说字(zì)子车或子居(jū)）。

　　战国时期鲁(lǔ)国人，鲁(lǔ)国庆父后裔。

　　中国(guó)古代著名(míng)思想家、教育家，战国时期(qī)儒家代表人(rén)物(wù)。

　　著有《孟(mèng)子》一书。

　　孟子继承并发扬了孔(kǒng)子的思想，成为(wèi)仅次于孔子的一(yī)代(dài)儒(rú)家(jiā)宗师(shī)，有(yǒu)“亚圣”之称，与(yǔ)孔(kǒng)子合称为(wèi)“孔孟”。

许行原文(wén)及翻译及注(zhù)释古诗文网

　　古诗文许行(xíng)原(yuán)文(wén)及(jí)翻译及注释如下：

　　一(yī)、原文

　　有为神(shén)农之言者许行，自楚之滕，踵门而告(gào)文公曰(yuē)：“远方之人，闻君行仁政，愿受一廛而为氓。

　　”文公与之(zhī)处。

　　其徒数十人，皆衣褐，捆屦织席以为食。

　　陈良之徒陈(chén)相，与其弟辛，负来耜(sì)而(ér)自宋之滕，曰：“闻君(jūn)行圣人(rén)之政(zhèng)，是亦圣(shèng)人也，愿为(wèi)圣人(rén)氓。

　　”

　　陈相见许(xǔ)行而大悦，尽弃其学(xué)而学焉(yān)。

　　陈相(xiāng)见(jiàn)孟子，道(dào)许行之言曰：“滕君，则诚贤君也；虽然，未闻道也。

　　贤者与民(mín)并耕而食，页(yè)飧(sūn)而(ér)治。

　　今也，滕(téng)有仓(cāng)廪府库，则(zé)是(shì)厉(lì)民而自养(yǎng)也，恶得贤！”

　　孟子曰：“许(xǔ)子必(bì)种粟而后(hòu)食乎(hū)？”曰(yuē)：“然(rán)。

　　”“许子(zi)必(bì)织布然后衣(yī)乎？”曰：“否，许子衣褐。

　　”“许子冠乎？”曰：“冠。

　　”曰：“奚冠？”曰：“冠素。

　　”曰：“自(zì)织(zhī)之与？”曰：“否，以粟易之。

　　”曰：“许子奚为(wèi)不自织？”曰：“害于耕(gēng)。

　　”曰：“许子以釜甑爨，以铁耕乎(hū)？”曰：“然。

　　”“自力之与？”曰：“否，以粟易之。

　　”

　　“以(yǐ)粟易械(xiè)器(qì)者(zhě)，不为厉陶冶；陶冶亦(y七分之二十二是无理数吗，七分之22是不是无理数ì)以其械器易粟者，岂为厉农(nóng)夫哉？且许(xǔ)子何不为陶(táo)冶(yě)，舍皆取诸其宫中而用之(zhī)？何(hé)为纷纷(fēn)然与百(bǎi)工交(jiāo)易？何许子之不惮烦？”

　　曰：“百(bǎi)工(gōng)之(zhī)事，固(gù)不可(kě)耕且为(wèi)也。

　　”“然(rán)则治天(tiān)下，独(dú)可耕且为(wèi)与？有大(dà)人之(zhī)事(shì)，有小人(rén)之事。

　　且一人之身而百工之所为备，如(rú)必自为而后用(yòng)之，是(shì)率(lǜ)天下而路(lù)也。

　　故曰：或劳(láo)心，或(huò)劳力，劳心者治(zhì)人，劳力(lì)者治于人；治(zhì)于人者食人，治人者食于人，天下之通义(yì)也。

　　”

　　“当尧之(zhī)时(shí)，天下犹未平。

　　洪水横流，泛滥(làn)于天下。

　　草木畅茂，禽兽繁殖，五谷不登，禽兽逼人。

　　兽蹄鸟(niǎo)迹之(zhī)道，交于中国。

　　尧独(dú)忧之，举舜而敷治焉。

　　舜使益掌火；益(yì)烈(liè)山泽(zé)而焚之(zhī)，禽兽(shòu)逃匿(nì)。

　　禹(yǔ)疏九河(hé)，瀹济漯，而注诸(zhū)海；决汝汉，排淮(huái)泗，而注之(zhī)江；然后中国可得而食也(yě)。

　　当(dāng)是时(shí)也(yě)，禹八年(nián)于外，三(sān)过其门而(ér)不入，虽(suī)欲(yù)耕，得乎(hū)？”

　　二、翻译

　　有个研(yán)究神农学说(shuō)的人许行，从楚国来到滕国，走到门前禀(bǐng)告滕(téng)文(wén)公说：“远(yuǎn)方(fāng)的人，听说您(nín)实行仁政，愿意接(jiē)受(shòu)一处住(zhù)处做(zuò)您(nín)的(de)百姓(xìng)。

　　”滕文公(gōng)给了他住处。

　　他的徒(tú)弟(dì)几十人(rén)，都穿粗麻布的衣物(wù)，靠(kào)编鞋(xié)织(zhī)席为(wèi)生。

　　陈良的埋让徒弟陈(chén)相，和他(tā)的弟弟陈(chén)辛，背了农具某和耜从宋国来到滕国，对膝文公说：“听说(shuō)您(nín)实行圣人的政治(zhì)主张，这也(yě)算是(shì)圣(shèng)人了，我们愿意做圣人的百姓(xìng)。

　　”

　　陈相见简陆(lù)到许行后非(fēi)常高(gāo)兴，完(wán)全放弃了(le)他原(yuán)来所学(xué)的东西而向许行(xíng)学习(xí)。

　　陈相来见孟子，转述许(xǔ)行(xíng)的话(huà)说道：“滕国的(de)国(guó)君，的确是贤德的君主；虽然这样，还(hái)没听到(dào)治国的(de)真道理。

　　贤(xián)君应和百姓(xìng)一起(qǐ)耕作而(ér)取得(dé)食物，一面做饭，一面治理天下。

　　现在，滕国(guó)有的是粮仓(cāng)和收(shōu)藏财物布(bù)帛的仓库，那么这就是使百姓困(kùn)苦来养肥自己，哪里算得上贤呢！”

　　孟(mèng)子问：“许子(zi)一定要自己种庄稼然(rán)后才吃饭(fàn)吗？”陈相(xiāng)说：“对(duì)。

　　”孟(mèng)子说：“许子一(yī)定(dìng)要自(zì)己织布然后才穿衣物(wù)吗？”陈相说：“不，许(xǔ)子穿未经纺织的(de)粗麻布衣。

　　”孟子说：“许子戴帽子(zi)吗？”陈相(xiāng)说：“戴帽子。

　　”孟(mèng)子说：“戴(dài)什么帽子？”陈相说：“戴生绢做(zuò)的帽子。

　　”孟子说：“自己(jǐ)织的吗？”陈相说：“不，用(yòng)粮(liáng)食换的。

　　”孟子(zi)说：“许子为(wèi)什(shén)么不自己织(zhī)呢？”陈相说：“对耕种有(yǒu)妨碍。

　　”孟子(zi)说：“许子用铁锅瓦甑做饭、用铁制农具耕(gēng)种吗？”陈相说：“对。

　　”孟子说：“是自(zì)己制(zhì)造的吗？”陈相说：“不，用粮食(shí)换的。

　　”

　　孟(mèng)子说：“用粮食换农具(jù)炊具不算伤害了陶匠铁匠(jiàng)；陶(táo)匠(jiàng)铁匠也是(shì)用他们的农具炊具换(huàn)粮食，难道能算是伤害了农夫吗？再说(shuō)许子为什么不(bù)自己烧陶(táo)炼铁，使(shǐ)得一(yī)切东(dōng)西都(dōu)是从自己(jǐ)家里拿来用呢？为什么忙(máng)忙碌碌地同各种工匠进行交(jiāo)换呢(ne)？为什么许子这样地(dì)不(bù)怕(pà)麻烦呢？”

　　陈相说：“各种工匠的活儿本来就(jiù)不可能又种地又(yòu)兼着干。

　　”孟子说(shuō)；“这样说来，那末治理(lǐ)天下难道就(jiù)可以又种地(dì)又兼着干吗？有做官的人(rén)千的事，有(yǒu)当百姓的(de)人干的事。

　　况(kuàng)且一(yī)个人的生活，各(gè)种工匠(jiàng)制造的东西(xī)都要具(jù)备，如(rú)果一定要自己制造然后(hòu)才(cái)用，这是带着天下(xià)的人奔走在道路上不得安宁。

　　所(suǒ)以说(shuō)：有(yǒu)的人使用(yòng)脑力，有的人(rén)使用体力。

　　使用脑力的人统治别人，弯咐局使用体力的人被人统治(zhì)；被人统治的人供(gōng)养(yǎng)别人，统治别人的人被(bèi)人供养(yǎng)，这是天(tiān)下一(yī)般的道理。

　　”

　　“当唐尧的(de)时(shí)候，天(tiān)下还没(méi)有平定(dìng)。

　　大水乱流，到处泛滥。

　　草木生(shēng)长茂(mào)盛，禽兽(shòu)大量繁(fán)殖，五(wǔ)谷都不(bù)成(chéng)熟，野兽威胁人(rén)们。

　　鸟兽(shòu)所走的道路，遍布在中原地带(dài)。

　　唐尧暗(àn)自(zì)为此(cǐ)担忧，选拨(bō)舜来(lái)治理。

　　舜(shùn)派益管火，益(yì)放大火焚烧(shāo)山野沼泽(zé)地带(dài)的草木，野兽就逃避躲藏起来了。

　　舜(shùn)又派禹疏通九河，疏导(dǎo)济水、漯水，让它们流入海中；掘通妆水、汉水，排除淮河、泗水的淤(yū)塞，让它(tā)们流入长江。

　　这样一来(lái)，中原地带才能够耕种并(bìng)收获粮食。

　　当这个时候(hòu)，禹在外奔波八年，多次(cì)经过家门都(dōu)没有进去，即使想要(yào)耕种，可以吗？”

　　三、注释

　　1、为：治、研究。

　　指农家学派的(de)学说。

　　2、滕：国名，在今山东滕县西南。

　　3、踵：脚后(hòu)跟。

　　这里(lǐ)指走(zǒu)到。

　　4、廛：一(yī)般百姓的住宅。

　　5、氓：指从别国(guó)迁来(lái)的人。

　　6、与：给。

　　7、处：住(zhù)所。

　　8、衣：穿。

　　9、褐：粗布衣服，当(dāng)时的(de)贫(pín)苦人所(suǒ)穿。

　　10、屦：草鞋，麻鞋。

　　11、陈良：楚国人，是儒(rú)家学派的(de)。

　　12、来(lái)耜(sì)：古(gǔ)代的农具(jù)。

　　13、道：名(míng)词，指(zhǐ)许行所(suǒ)认(rèn)为的古圣(shèng)贤治国之道。

　　14、贤者：指古代的贤君。

　　15、并：一起。

　　16、赛：早(zǎo)饭(fàn)。

　　17、殡：晚饭。

　　18、饕飧：在这(zhè)里用(yòng)如动(dòng)词，指(zhǐ)自己(jǐ)做饭。

　　19、治：指治理天下。

　　20、厉民：使人民闲苦(kǔ)。

　　21、自(zì)养：供养自己(jǐ)。

　　22、恶(è)：哪里(lǐ)。

　　23、冠(guān)：用如动词，戴(dài)帽(mào)子。

　　24、素：生(shēng)丝织成的绢(juàn)帛，不染色。

　　25、害：妨害。

　　26、釜：锅。

　　27、甑：瓦做的蒸东(dōng)西的炊具。

　　28、爨：烧(shāo)火做饭。

　　29、械器：指农(nóng)具(jù)、炊(chuī)具。

　　30、陶(táo)冶：这里指烧制陶器、冶制铁器的人。

　　31、舍(shě)：只。

　　32、纷(fēn)纷(fēn)然：忙碌的样子。

　　33、惮：怕。

　　34、易：治，指种好田(tián)。

　　35、则：效(xiào)法。

　　36、荡荡乎：广大辽阔(kuò)的样(yàng)子。

　　37、君哉：指得(dé)人君之道。

　　38、巍巍乎：高大的样(yàng)子(zi)。

　　39、贾(jiǎ)：价格(gé)。

　　40、国：国都。

　　41、伪：欺诈(zhà)行为。

　　42、或(huò)：句中语气词。

　　43、相(xiāng)若：相(xiāng)同。

　　44、不齐：不一样、不一(yī)致。

　　45、情：本性。

　　作者简介

　　孟子(zi)（约公(gōng)元(yuán)前(qián)372年到公元前289年），姬姓(xìng)，孟氏(shì)，名轲，字(zì)子舆，战国(guó)时期邹(zōu)国（今山东济(jì)宁邹城）人。

　　战(zhàn)国时期著名(míng)哲(zhé)学家、思想家、政治家、教(jiào)育家，儒(rú)家学派的代表人物之一(yī)，地(dì)位(wèi)仅(jǐn)次于孔子，与孔子并(bìng)称(chēng)孔孟。

　　宣扬仁政(zhèng)，最(zuì)早(zǎo)提出民贵君轻的(de)思想。

　　代(dài)表作有(yǒu)《鱼我(wǒ)所欲也》、《得道多(duō)助，失道寡助》、《生于忧患，死于安乐》、《富贵不(bù)能淫》。

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