黄沙百战穿金甲，不(bù)破楼兰终不还(hái)。

自古以来，国家的生存安危是每个(gè)国(guó)王，和(hé)部署(shǔ)，子民(mín)所关心(xīn)之事(shì家贫无从致书以观出自哪里，家贫无从致书以观每假借于藏书之家翻译)。

当国(guó)与国之间发生(shēng)战争，小国的安危就显(xiǎn)得至关重要(yào)，大国吞并小国，而强等(děng)国(guó)家的野(yě)心(xīn)只能持续不断地(dì)发(fā)挥野心和挑战，直到平息。

二(èr)战结(jié)束后，脱离英国(guó)掌控(kòng)的印度对锡金觊觎已久。

70年(nián)代后，锡金国王被(bèi)软禁，随之他(tā)们请求加(jiā)入中国149次，但是被拒绝后，依旧在自家大楼前升起(qǐ)五星国旗。

佛学渊源的锡金俗话说，弱国无外(wài)交。面对强国(guó)的(de)吞并，只能对(duì)外求救。

但是某种程度上，19世纪后(hòu)期，国家局势动荡不安，我国也(yě)并不(bù)稳定(dìng)，只能(néng)拒绝锡金的(de)救援。

锡(xī)金这个国家最(zuì)早在(zài)清朝是一个藩属国，它坐落于(yú)喜马拉雅山(shān)麓。由于温和湿润的气候，非(fēi)常(cháng)适合农作物生长。

由于平均海拔高达(dá)1500米，接壤于印度，而(ér)印度又在清王朝灭亡后(hòu)被英国霸占，锡金也就随之沦为英国的附属(shǔ)品。

作为一个(gè)南亚的小国，锡金也有着丰富(fù)的宗教和人文(wén)历史。这起源(yuán)于一个(gè)神(shén)话(huà)传说(shuō)。一个有(yǒu)着浓厚佛学思(sī)想的神人——拉宗成布，他被人(rén)们评价为聪慧，和善辩的(de)。

由于当(dāng)地人们都受到他的(de)佛学传播，而他又将目(mù)光放回(huí)了锡金王国，决(jué)定在那里传播更(gèng)多的(de)佛法。

位于尼(ní)布尔边缘的小国，一直有着(zhe)丰厚(hòu)的佛学思想，但是真正(zhèng)被引入，被众生(shēng)看到的是一个牧(mù)羊人。

他是个(gè)中年人，喜欢在(zài)山坡上放羊，在(zài)他的身上(shàng)能(néng)够看(kàn)到人与自(zì)然合一的大道。

而来到(dào)锡金传法的拉宗成(chéng)布，也心甘(gān)情愿将牧羊人彭措视(shì)为锡金的(de)国王。然而(ér)锡金这个小国只(zhǐ)存在了百年，就消(xiāo)失在世界地图上。

一个国家(jiā)的毁灭原因(yīn)有很多，一个明君(jūn)可以(yǐ)有贤德的管理，但(dàn)不能除却地理位置和大局(jú)势的影响(xiǎng)，正所谓天时不如(rú)地利，地利不如(rú)人和，若(ruò)时机丧(sàng)失，那(nà)么小国被灭亡也是必(bì)然趋势。

英(yīng)雄都有陌路(lù)时，红颜(yán)也有衰(shuāi)老时，而当锡(xī)金(jīn)最初的建国者彭措(cuò)，看到往后国家灭亡的结局时，不(bù)知(zhī)他是否能够预测到。

百年(nián)小国的消亡正所谓屠龙(lóng)少年者终(zhōng)成恶龙(lóng)，印(yìn)度(dù)从英国处(chù)摆(bǎi)脱(tuō)殖民(mín)地身份后，他开始(shǐ)对锡(xī)金展开了行动。

正是因为(wèi)锡金有着丰(fēng)富的(de)资源(yuán)，又占据着(zhe)重(zhòng)要的地理位置，才(cái)会让它(tā)成为一个(gè)唾手可得的羊肉。

由于英国将权利(lì)交于印(yìn)度，印度刚(gāng)好不(bù)想脱离和锡金(jīn)的(de)关系，还打算(suàn)占据锡(xī)金的国(guó)土，选择印度(dù)人来当国(guó)王。

这样的经历想(xiǎng)必(bì)是(shì)屈辱的(de)，但是锡金(jīn)毫无办法，毕竟有英国(guó)大国的牵制，他只能(néng)签订下和平条(tiáo)约，被(bèi)印度管(guǎn)理国内的资(zī)源，诸(zhū)如外交，经(jīng)济，等一系列(liè)权利。

有强大的入侵后，锡金人民(mín)的士气和风气都受到了损害(hài)。1975年的锡金(jīn)，总(zǒng)算不(bù)堪重负，被(bèi)印度(dù)的军队控制，而(ér)国王也成为傀(guī)儡。

君子(zi)之德风(fēng)，小人之德草，草上之风必偃(yǎn)。

而一个国(guó)家的(de)风气(qì)也与执(zhí)政者息息相(xiāng)关(guān)，最初(chū)以佛学文化建立锡金的彭(péng)措，他(tā)虽然安闲自在，人民也皈依安乐。

但是家贫无从致书以观出自哪里，家贫无从致书以观每假借于藏书之家翻译后代(dài)的传(chuán)承之后(hòu)，锡(xī)金(jīn)小国还是抵(dǐ)不过外界的入侵。在成为印(yìn)度的附(fù)属品后，锡金也(yě)慢慢从一个民(mín)风淳(chún)朴的国(guó)家(jiā)变(biàn)得复(fù)杂化，因为当时锡金也有别国居民的混入(rù)。

在清朝时期，锡金也叫做哲孟(mèng)雄(xióng)，然而面对多国的(de)入侵(qīn)后(hòu)，锡(xī)金(jīn)逐(zhú)渐失去了气(qì)力。

这样的悲剧无法挽回，让人反思的同(tóng)时，也更加明白，国(guó)家内(nèi)部的(de)团结和强大自(zì)身很(hěn)重要。

虽然说事物的(de)诞生总是会(huì)有高潮，起伏和消亡，但是阴极阳生(shēng)，灭(miè)亡是必然趋势，当不能够抵御外敌(dí)后。只有(yǒu)坚守国家的民风，积极学习外国，放眼(yǎn)全球化的趋势，也(yě)未必(bì)不是(shì)一条可(kě)行(xíng)之道(dào)。

中国为(wèi)什么(me)拒绝？在锡金面临百(bǎi)般无奈后，向中国发起了(le)求(qiú)助，因为(wèi)早在清朝时期，锡金就和中国有渊源。而这一切缘于有着(zhe)藏传佛(fú)教(jiào)智慧的(de)拉宗成布。

那是一个天朗气清的好天气，拉宗成布(bù)到(dào)达拉萨礼拜，面对雪山(shān)，他(tā)预测(cè)到未(wèi)来清王朝将会封(fēng)赏达赖喇(lǎ)嘛，那是1652年(nián)，王(wáng)国(guó)成(chéng)立十年后。

没曾想，这(zhè)个预言成(chéng)真，拉宗成步从此在西藏(cáng)人民眼中(zhōng)显得神(shén)圣。

也因拉宗成布(bù)的这层(céng)关系，锡金倍受西(xī)藏人民保护，又因(yīn)西藏属于中国，因此也与中国形成关联。

关于中国(guó)对锡金的帮助，从西藏(cáng)的(de)角(jiǎo)度(dù)来讲，在不丹的入(rù)侵下，西藏没有让锡金(jīn)面(miàn)临危难，而之(zhī)后(hòu)锡金也(yě)对(duì)西藏选(xuǎn)择了联姻来加强联系。

之后的尼泊尔入侵一战，清政府更是出兵选择对抗，等到尼泊尔选择(zé)撤退家贫无从致书以观出自哪里，家贫无从致书以观每假借于藏书之家翻译后，拉萨和锡金的关系也日(rì)益密(mì)切。

但是(shì)随着驻(zhù)藏大臣的不(bù)作为(wèi)，他们不(bù)将锡金的宗(zōng)教管(guǎn)理放在(zài)首位，觉得遥远而繁琐。导(dǎo)致锡金与清政府的关系渐趋(qū)远离。

历(lì)史的更迭(dié)和变迁(qiān)总(zǒng)是不(bù)可(kě)磨灭的(de)，随(suí)着1949年中国的成立，而此时的锡(xī)金正面临着(zhe)被印度吞并的风险，锡金这个孱弱之(zhī)国反复向中国释放了(le)求助信号。

然而中国(guó)不想选择与印(yìn)度为敌，又因局势处于百(bǎi)废待兴阶段(duàn)，也(yě)没有相当可观的经济能力，面(miàn)对收复后的治理(lǐ)，实属(shǔ)不良选择。

毕竟锡金的地理位置(zhì)处于喜马拉雅山脉的南部(bù)，面对遥远的(de)地区和大陆的(de)阻隔，经济投入是首要，而这一点，百(bǎi)废待兴阶段的(de)中国没必要选择投入(rù)。

结语一切文艺，不(bù)可为阴谋所用，一旦(dàn)沾染，骨气全无。锡金的建国初衷是(shì)佛学宗(zōng)教，人民们也一片祥和。

但(dàn)是缺乏适当(dāng)的管理(lǐ)，和对(duì)外(wài)国的结交，只(zhǐ)能发展百年后逐渐消(xiāo)亡。

这是历史的变迁，也是小国的(de)生存危(wēi)机。

怀(huái)璧有罪，处于一个(gè)重(zhòng)要的(de)地(dì)理位置(zhì)，面(miàn)对大国的(de)虎视(shì)眈眈，锡金显(xiǎn)得(dé)风餐露宿，纵使泱泱(yāng)之国没有有(yǒu)效(xiào)的军(jūn)队，和强大的实力，也枉(wǎng)谈(tán)。

而(ér)看(kàn)着灭亡的锡金，也更加(jiā)吸取(qǔ)教(jiào)训，有足(zú)够(gòu)的(de)文化实力和经济实力，这样才在国(guó)际(jì)之间拥有话语权。

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