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文言文(wén)许行原文(wén)及翻译注(zhù)释，文(wén)言文许行原文及翻译(yì)及(jí)注释

　　有为(wèi)神农之言(yán)者(zhě)许行，自(zì)楚之(zhī)滕(téng)，踵门而告(gào)文公曰(yuē)：“远方之(zhī)人，闻君行仁(rén)政，愿受(shòu)一廛而为氓(máng)。

　　”文公与之处。

　　其(qí)徒数(shù)十人(rén)，皆衣褐，捆屦织(zhī)席以为食(shí)。

　　陈良之徒陈相，与其弟辛，负(fù)耒耜而(ér)自宋之滕，曰：“闻君行圣人之(zhī)政，是亦圣人也，愿为圣人氓。

　　”

　　陈相见许行而大悦，尽弃其学而(ér)学焉。

　　陈相见孟子，道(dào)许行之(zhī)言曰：“滕君，则诚贤君也；

　　虽然，未闻(wén)道(dào)也。

　　贤者(zhě)与民并(bìng)耕(gēng)而食，饔飧(sūn)而治。

　　今也(yě)，滕有仓廪府(fǔ)库(kù)，则是厉民而自(zì)养也，恶得贤(xián)！”

　　孟子曰：“许子必种粟而后(hòu)食乎？”曰：“然。

　　”“许子(zi)必(bì)织(zhī)布然后衣乎？”曰：“否。

　　许子衣褐。

　　”“许(xǔ)子(zi)冠乎？”曰：“冠。

　　”曰：“奚冠？”曰：“冠素(sù)。

　　”曰(yuē)：“自织之(zhī)与？”曰：“否，以粟易(yì)之。

　　”曰：“许子奚为不自织？”曰：“害(hài)于耕(gēng)。

　　”曰：“许子(zi)以釜甑(zèng)爨，以铁耕乎？”曰：“然。

　　”“自力之与？”曰：“否，以(yǐ)粟易之。

　　”

　　“以(yǐ)粟易械器者(zhě)，不为厉(lì)陶冶；

　　陶(táo)冶亦以其械(xiè)器易粟者，岂为(wèi)厉农夫哉？且(qiě)许(xǔ)子(zi)何不为陶冶，舍皆取诸其宫中(zhōng)而(ér)用之？何为纷纷然与百工(gōng)交(jiāo)易(yì)？何许子之不惮(dàn)烦(fán)？”

　　曰：“百工之事，固(gù)不可耕且为也(yě)。

　　”“然(rán)则(zé)治天下，独可耕且为与？有大人(rén)之事，有小人(rén)之事。

　　且一人(rén)之(zhī)身而百工之所(suǒ)为备，如必自为而后用(yòng)之，是率天(tiān)下而(ér)路也。

　　故曰(yuē)：或劳(láo)心(xīn)，或劳(láo)力(lì)，劳心者治人(rén)，劳(láo)力者(zhě)治于人；

　　治于(yú)人(rén)者食人，治人者食(shí)于(yú)人，天下之(zhī)通义也。

　　”

　　“当(dāng)尧(yáo)之时，天下犹未平。

　　洪(hóng)水(shuǐ)横流(liú)，泛(fàn)滥(làn)于天下。

　　草木畅茂，禽兽繁(fán)殖，五谷不登(dēng)，禽兽逼人。

　　兽蹄鸟迹之道，交于中(zhōng)国。

　　尧(yáo)独忧之，举(jǔ)舜(shùn)而敷治焉。

　　舜使益(yì)掌火；

　　益(yì)烈山(shān)泽而焚之，禽兽逃匿。

　　禹疏九河，瀹济漯，而注诸海(hǎi)；

　　决汝汉，排淮泗，而(ér)注之江；

　　然后中国可(kě)得(dé)而食也。

　　当是时(shí)也(yě)，禹八年于外(wài)，三过其门而不(bù)入，虽欲耕，得乎？”

　　“后稷教民(mín)稼穑(sè)，树艺(yì)五谷，五谷熟(shú)而(ér)民人育。

　　人之(zhī)有(yǒu)道也，饱食(shí)煖衣(yī)逸居(jū)而无教，则近于禽兽。

　　圣人有忧(yōu)之，使契为司徒(tú)，教以人伦：父子(zi)有亲(qīn)，君臣有义，夫妇有(yǒu)别，长幼有叙，朋友有信。

　　放(fàng)勋曰：‘劳之来之(zhī)，匡(kuāng)之直之，辅(fǔ)之(zhī)翼之，使自得之，又从(cóng)而振德(dé)之。

　　’圣人之(zhī)忧民如此，而暇耕乎？”

　　“尧以不得舜为己忧，舜以不得禹、皋(gāo)陶为己忧。

　　夫以百亩之不易为己忧者，农夫也(yě)。

　　分(fēn)人以财(cái)谓之惠(huì)，教人以(yǐ)善谓之忠，为天(tiān)下得人(rén)者谓之仁。

　　是故以天下(xià)与(yǔ)人(rén)易，为天下得人难。

　　孔子曰：‘大哉，尧之为君(jūn)！惟天为大，惟尧(yáo)则之，荡荡乎(hū)，民无能名焉！君哉，舜也！巍巍乎，有天下而不与焉！’尧舜之(zhī)治天下，岂无所用其心哉？亦(yì)不用于(yú)耕耳！”

　　“从许子之道(dào)，则市贾不(bù)贰，国中(zhōng)无(wú)伪；

　　虽使(shǐ)五尺(chǐ)之(zhī)童适市，莫之或欺。

　　布帛长短同，则贾相若；

　　麻缕(lǚ)丝絮轻(qīng)重同，则贾相若(ruò)；

　　五谷多寡同，则贾相若；

　　屦大小同，则(zé)贾相(xiāng)若。

　　”

　　曰：“夫物之(zhī)不(bù)齐，物之情也。

　　或相倍蓰，或相什伯，或相千万。

　　子比而同之，是乱天下也。

　　巨(jù)屦(jù)小(xiǎo)屦同贾，人岂为之哉？从许子(zi)之道(dào)，相率而为伪者也(yě)，恶能(néng)治国(guó)家！”

　　有(yǒu)个研(yán)究(jiū)神农学说的人许行，从楚国来到滕国，走(zǒu)到(dào)门(mén)前禀告滕文公说：“远方(fāng)的人，听说您(nín)实行仁政，愿意接受一(yī)处(chù)住所做您的百(bǎi)姓。

　　”滕文公(gōng)给了他住所。

　　他(tā)的门徒(tú)几十人，都穿粗麻布的(de)衣服，靠编(biān)鞋织(zhī)席为生。

　　陈良的门徒陈(chén)相，和(hé)他的弟弟陈辛，背了农具耒和耜从宋国来到滕国，对(duì)膝文公(gōng)说：“听说您实行圣人的(de)政治主张，这也算(suàn)是圣人了，我们愿意做(zuò)圣人的百姓。

　　”

　　陈相(xiāng)见到许行(xíng)后非(fēi)常高(gāo)兴(xīng)，完全放弃了他原来所学的(de)东(dōng)西而向许行学(xué)习。

　　陈相来见(jiàn)孟子，转述(shù)许(xǔ)行(xíng)的话说道(dào)：“滕国的(de)国(guó)君，的确是贤德的君(jūn)主；

　　虽(suī)然(rán)这(zhè)样(yàng)，还没听(tīng)到(dào)治国的(de)真(zhēn)道理。

　　贤君应和百姓一起耕作而取得食(shí)物，一(yī)面做饭，一面治理天下。

　　现在，滕国有的是粮仓和收藏财物布帛的仓库(kù)，那(nà)么这(zhè)就是使(shǐ)百(bǎi)姓困苦来养肥自己，哪(nǎ)里算得上贤呢！”

　　孟子问道：“许子一定(dìng)要自(zì)己种庄稼然后(hòu)才吃(chī)饭吗？”陈(chén)相说：“对。

　　”孟子说：“许子(zi)一定要自己织布然后(hòu)才穿衣服吗(ma)？”陈相(xiāng)说：“不，许子穿未经(jīng)纺织的粗麻布衣。

　　”孟子说：“许子(zi)戴帽子(zi)吗？”陈相说：“戴(dài)帽(mào)子。

　　”孟子说：“戴(dài)什么(me)帽子？”陈相说：“戴(dài)生绢做的帽子。

　　”孟子说：“自己(jǐ)织的吗(ma)？”陈相说：“不，用粮食(shí)换的。

　　”孟子说：“许子为什么不(bù)自己织(zhī)呢？”陈相说：“对耕种有妨碍。

　　”孟子说：“许子(zi)用铁(tiě)锅(guō)瓦甑做饭、用铁制农具耕种(zhǒng)吗？”陈相说：“对。

　　”孟子说：“是自己制造的吗？”陈相说：“不(bù)，用粮(liáng)食(shí)换(huàn)的。

　　”

　　孟子说：“用粮(liáng)食换农(nóng)具炊具不算损害了陶匠铁(tiě)匠(jiàng)；

　　陶匠铁(tiě)匠(jiàng)也是(shì)用他(tā)们的农具(jù)炊具换(huàn)粮食，难道能(néng)算是损害了农夫吗？再说(shuō)许子为什(shén)么不自己烧陶炼铁，使得(dé)一切东西都是从自(zì)己(jǐ)家(jiā)里拿来用呢？为(wèi)什么忙忙碌碌地(dì)同各种工匠进行交换呢？为什(shén)么(me)许子(zi)这样地不怕麻烦呢？”

　　陈相(xiāng)说：“各种工匠的活儿本(běn)来就不可能(néng)又种(zhǒng)地又兼着(zhe)干。

　　”孟子说；

　　“这样说(shuō)来(lái)，那末(mò)治理天(tiān)下难道就可以又种地又(yòu)兼着干(gàn)吗？有做官的人干的事(shì)，有当百姓的人(rén)干的事。

　　况且一个人的(de)生活，各(gè)种工匠制造(zào)的东(dōng)西都要具备，如果一定要(yào)自己制(zhì)造(zào)然后(hòu)才用，这是带着天下的(de)人奔走在道路上不得安宁。

　　所以说：有的人(rén)使用脑力，有的人使用体力(lì)。

　　使用脑力的(de)人统治别人，使用体力(lì)的人被(bèi)人统治；

　　被人统(tǒng)治的人供养别人，统治(zhì)别人(rén)的人被人供(gōng)养，这(zhè)是天下(xià)一般的道理(lǐ)。

　　”

　　“当唐(táng)尧的时候，天下还没有平(píng)定(dìng)。

　　大水乱流，到处泛滥。

　　草木生长茂盛，禽兽大量繁殖，五谷都不成熟(shú)，野兽(shòu)威胁人(rén)们。

　　鸟(niǎo)兽所走的(de)道(dào)路，遍布在中(zhōng)原地带。

　　唐尧暗自为此担忧，选(xuǎn)拨舜(shùn)来治理。

　　舜派益管火，益放大火焚(fén)烧山野(yě)沼(zhǎo)泽地带(dài)的(de)草木，野(yě)兽(shòu)就逃(táo)避躲藏起来了(le)。

　　舜又派禹疏通九(jiǔ)河，疏(shū)导济(jì)水、漯水(shuǐ)，让(ràng)它们流入海中；

　　掘通妆水、汉(hàn)水，排除淮河、泗水(shuǐ)的淤(yū)塞，让它们流入长(zhǎng)江。

　　这样一(yī)来，中原(yuán)地带才能(néng)够(gòu)耕(gēng)种(zhǒng)并收(shōu)获(huò)粮(liáng)食。

　　当这个时(shí)候，禹在外(wài)奔波(bō)八年，多次经过家门都没有进(jìn)去，即使(shǐ)想要(yào)耕种，行吗？”

　　“后稷(jì)教导百(bǎi)姓耕种收割(gē)，种植庄稼(jià)，庄稼成熟了，百姓(xìng)得以生(shēng)存繁殖。

　　关(guān)于做(zuò)人的(de)道理(lǐ)，单是吃得饱、穿得暖、住得安逸却没有(yǒu)教化，便和(hé)禽兽近似了。

　　唐尧(yáo)又为此担忧，派契(qì)做司(sī)徒，把人与人之间应有的关系的道理(lǐ)教(jiào)给百姓：父子之间有骨肉之(zhī)亲，君臣之间有礼(lǐ)义之道，夫妇之间有内外之别(bié)，长(zhǎng)幼之间有尊卑之序(xù)，朋(péng)友(yǒu)之间有诚信(xìn)之德(dé)。

　　唐(táng)尧说：‘使百姓(xìng)勤劳，使他们归附，使(shǐ)他们正(zhèng)直，帮助(zhù)他们，使他们(men)得到(dào)向善之(zhī)心，又随着救(jiù)济他们，对他(tā)们施加恩惠。

　　’唐(táng)尧为百(bǎi)姓这样担忧(yōu)，还有空闲去耕种吗？”

　　“唐尧把得(dé)不到舜作为自(zì)己的忧(yōu)虑(lǜ)，舜把得不(bù)到禹、皋陶作为自己的(de)忧虑。

　　把地种(zhǒng)不好作为(wèi)自己忧虑的人，是(shì)农民。

　　把财物分给别(bié)人叫(jiào)做惠(huì)，教(jiào)导(dǎo)别(bié)人(rén)向(xiàng)善叫做(zuò)忠，为天下找到贤人叫做(zuò)仁(rén)。

　　所(suǒ)以把天下让给(gěi)别人是(shì)容(róng)易(yì)的，为天下找到贤人却很(hěn)难(nán)。

　　孔子说(shuō)：‘尧作为(wèi)君主，真伟(wěi)大啊(a)！只有天最伟(wěi)大(dà)，只有尧能效(xiào)法天。

　　广大辽阔(kuò)啊，百姓不能用语(yǔ)言来形容！舜真是个得君主之道的人啊(a)！崇(chóng)高啊，有天下(xià)却不事事过问！’尧舜治理下，难道不(bù)要费心思吗？只不过不(bù)用在耕种上罢了！”

　　陈相说：“如果顺(shùn)从(cóng)许子(zi)的学说，市价(jià)就不会不同，国都(dōu)里(lǐ)就没有(yǒu)欺诈行(xíng)为。

　　即使让身高五尺的孩子到市集去，也(yě)没(méi)有(yǒu)人欺(qī)骗他(tā)。

　　布匹和丝织品，长短相同价钱(qián)就(jiù)相同；

　　麻线(xiàn)和丝(sī)絮，轻重相同(tóng)价钱就相同；

　　五(wǔ)谷粮食，数量相同价钱就相同；

　　鞋子，大小相同价(jià)钱就相同。

　　”

　　孟子说(shuō)：“物品的(de)价格(gé)不一致，是(shì)物品的本性决定的。

　　有的相(xiāng)差一倍到五倍，有的相(xiāng)差十倍(bèi)百倍，有的相(xiāng)差千倍万倍。

　　您让它们平(píng)列等同起来，这是使天(tiān)下混乱的做法(fǎ)。

　　制作粗(cū)糙(cāo)的(de)鞋子(zi)和制作精细的鞋子卖同样的价钱，人们难(nán)道会去做精细的鞋子吗(ma)？按照许子(zi)的(de)办法去(qù)做，便是彼此带领(lǐng)着去干弄(nòng)虚作假的事，哪里能治好国家！”

　　许行生于(yú)楚宣王至楚怀王(wáng)时期(qī)。

　　依托远古神农(nóng)氏(shì)“教民农耕”之言，主张(zhāng)“种粟而后食”“贤者与(yǔ)民并耕而食，饔飨而治”，带(dài)领门徒数十人，穿(chuān)粗麻短衣，在江汉间(jiān)打草织席为生。

　　滕(téng)文公元年(公元前332年)，许行率门(mén)徒自楚抵(dǐ)滕国。

　　滕文公根据许行的要求，划给他一(yī)块可以耕种的土地，经营效果甚(shèn)好。

　　大儒(rú)家陈(chén)良之徒(tú)陈相及弟、陈(chén)辛带着农(nóng)具从宋(sòng)国来(lái)到滕国拜许行为师，摒弃了儒学观(guān)点，成为农家学派的忠(zhōng)实信徒(tú)。

　　同年孟轲游(yóu)滕，遇(yù)到陈(chén)相(xiāng)，了一场历史上著名(míng)的“农”“儒”论战(《孟子·滕文(wén)公》)。

　　许(xǔ)行农家(jiā)思想的核心是反(fǎn)对不劳(láo)而(ér)食。

　　他以农事(shì)为主业，同时也从事手工业生产，他(tā)还意识(shí)到市(shì)场货物交换的重(zhòng)要作用，并对物价(jià)方面有较深入(rù)的研究、认识。

　　许(xǔ)行(xíng)以其独到(dào)的(de)农(nóng)家思想见解和实(shí)践(jiàn)活动，对后世的农业(yè)社会和农业(yè)思想模式产(chǎn)生(shēng)了巨大(dà)的影响(xiǎng)。

　　孟子（前372年－前289年），名轲(kē)，字子舆(yú)（待考，一说字子(zi)车或子居）。

　　战(zhàn)国时期鲁(lǔ)国人，鲁国(guó)庆(qìng)父后裔(yì)。

　　中(zhōng)国(guó)古(gǔ)代著名思想家(jiā)、教育家，战国时期(qī)儒家代(dài)表人物。

　　著(zhù)有(yǒu)《孟子》一书(shū)。

　　孟子(zi)继承(chéng)并发扬了(le)孔子的(de)思想，成(chéng)为仅次于孔子的一代儒家宗(zōng)师，有(yǒu)“亚圣”之(zhī)称，与孔子合(hé)称为“孔孟”。

许(xǔ)行原(yuán)文及翻译及注(zhù)释古诗文网

　　古诗文许(xǔ)行原文及(jí)翻译及注(zhù)释(shì)如下：

　　一、原文

　　有为神农(nóng)之(zhī)言者许行，自楚(chǔ)之滕，踵门而告(gào)文公(gōng)曰：“远(yuǎn)方之(zhī)人，闻(wén)君行仁政，愿受一廛而为氓。

　　”文(wén)公与(yǔ)之处(chù)。

　　其徒数十人，皆衣褐，捆屦织席以为食(shí)。

　　陈(chén)良之徒陈相，与其弟辛(xīn)，负来(lái)耜而自(zì)宋(sòng)之滕，曰：“闻君行圣人之(zhī)政，是亦(yì)圣人也，愿为圣人氓。

　　”

　　陈相见许行而大悦，尽弃(qì)其学而学焉(yān)。

　　陈相见孟子，道(dào)许行之言曰：“滕君(jūn)，则(zé)诚贤(xián)君也；虽然，未闻道也(yě)。

　　贤者与民并耕(gēng)而食(shí)，页飧(sūn)而治。

　　今也(yě)，滕有仓廪府(fǔ)库，则是(shì)厉民而自(zì)养也，恶得(dé)贤！”

　　孟子曰：“许(xǔ)子必种粟而后(hòu)食乎？”曰：“然。

　　”“许子必织布然后衣乎？”曰：“否，许子衣(yī整天吵架的婚姻还能继续下去吗，夫妻超过三条迟早离婚)褐。

　　”“许子(zi)冠(guān)乎？”曰(yuē)：“冠。

　　”曰：“奚(xī)冠(guān)？”曰：“冠素(sù)。

　　”曰：“自织之与？”曰：“否，以粟易之。

　　”曰：“许子(zi)奚为不自织？”曰(yuē)：“害于耕。

　　”曰(yuē)：“许子以釜甑爨，以铁耕乎？”曰(yuē)：“然。

　　”“自(zì)力之与？”曰：“否，以(yǐ)粟(sù)易之(zhī)。

　　”

　　“以粟(sù)易械(xiè)器者，不为厉陶(táo)冶；陶冶亦以其械器易粟者，岂为(wèi)厉(lì)农夫(fū)哉？且许子何不为(wèi)陶(táo)冶，舍皆取诸(zhū)其宫(gōng)中(zhōng)而用之？何为纷纷然与百工交易？何许子之(zhī)不惮烦？”

　　曰：“百(bǎi)工之事(shì)，固不可耕且为(wèi)也(yě)。

　　”“然则治天下，独可耕且为(wèi)与(yǔ)？有大人之事，有小人之事。

　　且一人之身而百工(gōng)之所为备，如必(bì)自(zì)为而后用之(zhī)，是(shì)率天下(xià)而路也。

　　故曰：或劳心，或劳力，劳心者治(zhì)人，劳力者治于人；治于(yú)人者食(shí)人，治人者食于人(rén)，天下之(zhī)通义也。

　　”

　　“当尧(yáo)之时，天下犹(yóu)未(wèi)平。

　　洪水横流，泛滥(làn)于(yú)天下。

　　草木畅茂(mào)，禽兽繁殖，五谷不登，禽(qín)兽逼(bī)人。

　　兽(shòu)蹄鸟(niǎo)迹之道(dào)，交于中(zhōng)国。

　　尧独忧之，举舜(shùn)而敷治(zhì)焉。

　　舜使益(yì)掌火；益烈山泽而焚之，禽(qín)兽逃匿。

　　禹(yǔ)疏(shū)九河，瀹(yuè)济漯，而注诸(zhū)海；决汝(rǔ)汉，排淮泗，而注之江；然后中国可得而食也。

　　当是时也，禹八(bā)年于(yú)外(wài)，三过其门而(ér)不入，虽欲耕，得乎？”

　　二、翻译

　　有个研(yán)究神农(nóng)学说的人许行，从楚国来(lái)到滕国，走到门(mén)前禀告滕文公说：“远方的人，听(tīng)说您实行仁政，愿意接受一处住处做您的(de)百姓。

　　”滕文(wén)公(gōng)给了他(tā)住处(chù)。

　　他的徒弟几十(shí)人，都穿粗麻布的衣物(wù)，靠编鞋(xié)织(zhī)席为生。

　　陈良(liáng)的埋让徒弟(dì)陈(chén)相，和他的(de)弟(dì)弟(dì)陈(chén)辛，背(bèi)了农具(jù)某和耜从宋国来到滕(téng)国(guó)，对膝文(wén)公(gōng)说(shuō)：“听说您实行圣人的政治(zhì)主张，这也算是圣(shèng)人了(le)，我们(men)愿意做圣人的百姓。

　　”

　　陈(chén)相见简陆到(dào)许(xǔ)行后(hòu)非常高(gāo)兴，完全放(fàng)弃了他(tā)原来所(suǒ)学(xué)的东西而向(xiàng)许行学习。

　　陈相来见孟子，转述许行的话说道：“滕国的(de)国君，的确(què)是贤德的君主；虽然这样，还没(méi)听到治国的真(zhēn)道理。

　　贤君应和百姓一起耕作而(ér)取(qǔ)得(dé)食(shí)物，一(yī)面做(zuò)饭，一面治理天下。

　　现在，滕(téng)国有的是粮仓和(hé)收藏财物布(bù)帛的仓库(kù)，那么这就是使百(bǎi)姓困苦来养肥(féi)自己，哪里算得上贤呢！”

　　孟子(zi)问：“许(xǔ)子(zi)一定要自己种庄(zhuāng)稼然后才吃饭吗(ma)？”陈相说：“对。

　　”孟子(zi)说：“许子一定要(yào)自己(jǐ)织布(bù)然后才穿衣(yī)物吗(ma)？”陈相说：“不，许子穿(chuān)未经(jīng)纺织的粗麻布衣(yī)。

　　”孟子说：“许(xǔ)子(zi)戴帽子(zi)吗？”陈相(xiāng)说(shuō)：“戴(dài)帽子(zi)。

　　”孟子说：“戴(dài)什么帽子？”陈(chén)相说(shuō)：“戴(dài)生绢做的(de)帽子。

　　”孟(mèng)子说：“自己织的吗？”陈相说：“不，用粮食换的。

　　”孟子说：“许(xǔ)子为(wèi)什么不自己织呢？”陈相(x整天吵架的婚姻还能继续下去吗，夫妻超过三条迟早离婚iāng)说：“对耕种有妨(fáng)碍。

　　”孟(mèng)子(zi)说：“许子用铁锅(guō)瓦甑(zèng)做饭(fàn)、用铁制(zhì)农具(jù)耕(gēng)种吗？”陈相说：“对。

　　”孟(mèng)子说(shuō)：“是(shì)自己制造的吗(ma)？”陈相说：“不，用(yòng)粮食换的。

　　”

　　孟子说：“用粮食换(huàn)农(nóng)具炊(chuī)具不算(suàn)伤害了陶匠铁(tiě)匠(jiàng)；陶匠铁匠也是用他们的农具炊具换粮(liáng)食，难道能算是伤害了农(nóng)夫吗？再说许子为什(shén)么不(bù)自(zì)己(jǐ)烧陶炼铁，使得一切东西都(dōu)是从(cóng)自(zì)己家里拿来用呢(ne)？为什么忙忙碌碌(lù)地(dì)同(tóng)各种工(gōng)匠进行(xíng)交换呢？为什么许子这样地不怕(pà)麻烦呢？”

　　陈相(xiāng)说(shuō)：“各种工匠的(de)活(huó)儿本来就不可能(néng)又种地又兼着(zhe)干(gàn)。

　　”孟(mèng)子说；“这(zhè)样(yàng)说(shuō)来，那末治理天下难道就(jiù)可以又(yòu)种地又兼着干吗？有做(zuò)官的人(rén)千的事，有当百姓的(de)人干的事。

　　况且一个人(rén)的生活(huó)，各(gè)种工匠制造的东西都要具备(bèi)，如果一(yī)定要(yào)自己制造然后才(cái)用，这是带着(zhe)天(tiān)下的人奔走在道(dào)路上不得安宁。

　　所以说：有的人使用脑力，有的人使用体(tǐ)力。

　　使(shǐ)用脑力的人(rén)统治(zhì)别人，弯咐局(jú)使用体(tǐ)力的(de)人被人(rén)统(tǒng)治；被人统(tǒng)治(zhì)的人供养别人，统治(zhì)别人的(de)人(rén)被人供(gōng)养，这是天下一般的道(dào)理。

　　”

　　“当唐(táng)尧的时候，天下还没有平定。

　　大水(shuǐ)乱流，到处泛(fàn)滥。

　　草木生长(zhǎng)茂盛，禽兽大(dà)量繁殖，五谷都不成(chéng)熟，野(yě)兽(shòu)威胁(xié)人们。

　　鸟兽所走的(de)道路，遍(biàn)布(bù)在中原地带。

　　唐尧暗自为此担忧，选拨舜来治理。

　　舜派(pài)益管火，益放大火焚烧山(shān)野沼泽(zé)地(dì)带的草(cǎo)木，野(yě)兽就逃避(bì)躲(duǒ)藏起来了。

　　舜又派禹(yǔ)疏通九河(hé)，疏导济(jì)水、漯水，让(ràng)它们流入海中；掘(jué)通妆水、汉水，排除(chú)淮河、泗水的淤(yū)塞，让(ràng)它们流入长江。

　　这样一来，中原(yuán)地带才能够耕种并收获粮食。

　　当这个时候(hòu)，禹在(zài)外奔(bēn)波(bō)八年，多次经过(guò)家门都没有进去，即使想要耕种，可以吗(ma)？”

　　三、注释(shì)

　　1、为：治、研究。

　　指(zhǐ)农家学派的学(xué)说。

　　2、滕：国名，在今山东滕县西南。

　　3、踵：脚后跟。

　　这里指走到。

　　4、廛(chán)：一般百姓(xìng)的住宅。

　　5、氓：指(zhǐ)从(cóng)别国迁来的(de)人。

　　6、与(yǔ)：给。

　　7、处(chù)：住(zhù)所。

　　8、衣：穿。

　　9、褐：粗布(bù)衣服，当(dāng)时的贫苦人所穿。

　　10、屦：草鞋(xié)，麻鞋。

　　11、陈良(liáng)：楚国人(rén)，是儒家学派的。

　　12、来耜(sì)：古代的农具。

　　13、道：名词，指许行(xíng)所认为的古圣贤(xián)治国之道。

　　14、贤者：指古(gǔ)代的贤君。

　　15、并：一起。

　　16、赛：早(zǎo)饭。

　　17、殡：晚饭。

　　18、饕(tāo)飧：在这里用如动词，指自己做(zuò)饭(fàn)。

　　19、治：指治(zhì)理(lǐ)天下(xià)。

　　20、厉民：使人民(mín)闲苦。

　　21、自(zì)养：供养自己。

　　22、恶：哪里。

　　23、冠：用如动(dòng)词，戴帽子。

　　24、素：生丝织成的绢帛，不染色。

　　25、害：妨害。

　　26、釜(fǔ)：锅。

　　27、甑：瓦做的(de)蒸东(dōng)西的(de)炊具。

　　28、爨：烧火做(zuò)饭。

　　29、械器：指(zhǐ)农具、炊具。

　　30、陶冶(yě)：这(zhè)里指烧制陶(táo)器、冶制铁(tiě)器(qì)的(de)人。

　　31、舍：只。

　　32、纷纷然(rán)：忙碌(lù)的(de)样子(zi)。

　　33、惮：怕。

　　34、易：治(zhì)，指种好(hǎo)田。

　　35、则：效法。

　　36、荡荡乎：广(guǎng)大辽阔的(de)样子。

　　37、君(jūn)哉(zāi)：指(zhǐ)得(dé)人君之(zhī)道。

　　38、巍巍乎：高大的样子。

　　39、贾(jiǎ)：价格(gé)。

　　40、国：国都。

　　41、伪：欺(qī)诈(zhà)行为(wèi)。

　　42、或：句中(zhōng)语气词。

　　43、相若：相(xiāng)同。

　　44、不齐(qí)：不(bù)一样、不一致。

　　45、情：本性(xìng)。

　　作(zuò)者简介

　　孟子（约公元(yuán)前372年到公元前289年），姬姓，孟氏，名轲，字子舆，战国时期邹(zōu)国（今山东济宁邹城）人。

　　战国时期(qī)著名(míng)哲学家、思(sī)想家、政治家(jiā)、教(jiào)育家，儒家(jiā)学派的代表(biǎo)人物之一，地位仅次于孔(kǒng)子，与孔子并称孔孟(mèng)。

　　宣扬(yáng)仁(rén)政，最早(zǎo)提(tí)出民贵君轻的思想(xiǎng)。

　　代表作有(yǒu)《鱼我所欲也》、《得道(dào)多助，失道寡助(zhù)》、《生于忧患(huàn)，死于(yú)安乐》、《富贵不能淫(yín)》。

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