起于垒(lěi)土还是起于累土的意(yì)思(sī)，起于累(lèi)土还是垒土拼音(yīn)是“起于累土”的。

　　关(guān)于起(qǐ)于(yú)垒土还是起于累土的(de)意思，起于累土还是垒土拼音以及起(qǐ)于垒土还是起于累土的意思，起(qǐ)于垒土还(hái)是起于(yú)累土读音，起于累土还是垒土(tǔ)拼音，起于垒土是(shì)什么意思，起于垒土前一句等问题，小编将为(wèi)你整理以下知识：

起于垒土(tǔ)还是起于累土的意思(sī)，起(qǐ)于(yú)累土还是垒土拼(pīn)音

　　是“起(qǐ)于(yú)累土(tǔ)”。

　　出自《老子》第六十(shí)四(sì)章(zhāng)。

　　原文节选：其安易持，其未(wèi)兆(zhào)易谋；

　　其脆易泮(pàn)，其微易散。

　　为之于未有，治(zhì)之于未(wèi)乱。

　　合抱之木，生于毫末；

　　九(jiǔ)层之台(tái)，起于累(lèi)土(tǔ)；

　　千里之行，始于足下。

　　译文：局面安定时(shí)容易保持和维护，事变没有出(chū)现迹象时容易图谋；

　　事(shì)物脆弱时(shí)容(róng)易消解；

　　事物细微时容(róng)易散失(shī)；

　　做(zuò)事情要在它尚未发(fā)生以前就处理妥(tuǒ)当；

　　治理(lǐ)国(guó)政，要在祸乱没(méi)有产生以(yǐ)前就早做准备。

　　合抱的大树，生(shēng)长于细小(xiǎo)的萌芽(yá)；

　　九(jiǔ)层的高台，筑起于每一堆泥(ní)土；

　　千里的远行，是从脚(jiǎo)下第(dì)一(yī)步开始走出来的。

　　老子依据他对(duì)人生的(de)体(tǐ)验和对(duì)万物的(de)洞察，指出“民之从事，常于几成而败之。

　　”许多人不(bù)能持(chí)之(zhī)以恒，总是在事情快要成功的时候失败了。

　　出(chū)现这种(zhǒng)情况的原因是什(shén)么？老子(zi)认为，主要原因(yīn)在(zài)于将成之(zhī)时，人们不够谨(jǐn)慎(shèn)，开始懈怠(dài)，没有保持事(shì)情初始(shǐ)时的(de)那(nà)种(zhǒng)热情，缺乏韧性，如果能够做(zuò)到“慎终如始，则无败事”。

　　老子认为(wèi)，一(yī)个人(rén)应发挥(huī)智能(néng)或技(jì)能的最佳状态，只有在心理平静的自然状态下才能做到。

　　总之(zhī)，在最(zuì)后关头要像开始的时候那样谨(jǐn)慎从事，就不会出现(xiàn)失败的事情了。

起(qǐ)于垒土还是起于累土(tǔ)？

　　起于累土(tǔ)。

　　出自春秋时期(qī)老子道德(dé)经·第六(liù)十四(sì)章。

　　原文：

　　合抱之木，生(shēng)于毫末；九层之台，起于累(lè关于团结就是力量的名人素材事例，关于团结的名人素材事例有哪些i)土；千里之(zhī)行，始于衫数足下。

　　译文：

　　合(hé)抱的(de)大树，生长于(yú)细小的(de)萌芽；九(jiǔ)层(céng)的高台(tái)，筑起于每(měi)一堆(duī关于团结就是力量的名人素材事例，关于团结的名人素材事例有哪些)泥土；千里的远行，是从脚(jiǎo)下第(dì)一(yī)步开(kāi)始(shǐ)走出来的。

　　该则表现了细微积累，认真踏(tà)实的重要性，激励人们踏实(shí)付出(chū)，积极行动。

　　《道德经》主题思想(xiǎng)：

　　“道(dào)法自然”是《道(dào)德经》中汪塌含老(lǎo)子思(sī)想的(de)精华。

　　“道”作为《道德(dé)经(jīng)》中(zhōng)最(zuì)抽象的(de)概念范畴(chóu)，是天地(dì)万(wàn)物生成的(de)动力源。

　　“德”是“道”在伦常领域的发(fā)展与表现。

　　“道”与“法”在规(guī)则、常理(lǐ)层(céng)面有相通点，但不同于西方自然法。

　　“法”应效法(fǎ)自然之道，在辨(biàn)证(zhèng)的反向转化之中(zhōng)发挥(huī)其(qí)作用。

　　哲学上，“道”是天地万物之始之母，阴阳对立(lì)与统一是万物(wù)的(de)本质体现(xiàn)，物极必反是万物演(yǎn)化的规律。

　　伦理(lǐ)上，老(lǎo)子之道主张纯朴(pǔ)、无(wú)私、清静、谦让(ràng)、贵柔(róu)、守(shǒu)弱、淡泊等(děng)因循自然的德性。

　　政治上，老子主张对内无为而(ér)治，不生事扰民，对外困笑和平(píng)共处，反对战争与暴力。

　　这(zhè)三个(gè)层(céng)面(miàn)构(gòu)成了《道德经》的(de)主题，同时(shí)也(yě)使得《道德经》一书在结构上经由“物(wù)理至(zhì)哲学至伦理至政(zhèng)治”的逻辑层层递进，由自然之(zhī)道(dào)进入到(dào)伦理之德(dé)，最终归(guī)宿(sù)于(yú)对理想政治的设想(xiǎng)与治理之道。

　　也就是从自然秩序中找出(chū)通向理想社会秩序(xù)的光明正道(dào)。

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