黄沙百(bǎi)战穿金甲，不破楼兰终不还。

自古以来，国家(jiā)的生存安危是(shì)每个国王，和(hé)部署，子民所关心之(zhī)事。

当(dāng)国与国之间发生战争，小国的安危(wēi)就显得至关(guān)重(zhòng)要，大国(guó)吞并小(xiǎo)国，而强等国家(jiā)的野心只能持续不断地发挥野心和挑战，直到平息。

二战结(jié)束后，脱(tuō)离英(yīng)国掌(zhǎng)控的印度对锡(xī)金觊(jì)觎已久(jiǔ)。

70年代(dài)后，锡金国王被软禁，随(suí)之他(tā)们(men)请求(qiú)加(jiā)入中国(guó)149次，但是被(bèi)拒绝后，依旧在自(zì)家大楼(lóu)前升起五星国旗。

佛学渊(yuān)源的(de)锡金俗话说(shuō)，弱国无外交。面对强国的吞并，只能对(duì)外求(qiú)救。

但是(shì)某种(zhǒng)程(chéng)度上，19世纪后期，国家局势动荡不安，我国也(yě)并不稳定(dìng)，只能拒绝锡金的(de)救援(yuán)。

锡金(jīn)这个(gè)国家(jiā)最早在清朝(cháo)是一个藩属国，它坐落于喜马拉雅山麓(lù)。由于温(wēn)和湿润的气候，非常适合农作物生长。

由于平均海拔高达(dá)1500米(mǐ)，接壤于印度，而印度又在清(qīng)王朝灭亡(wáng)后被英国霸占，锡金也(yě)就随之沦为英国的附属(shǔ)品。

作为(wèi)一个南亚的小国，锡金也有着丰(fēng)富的(de)宗教和(hé)人文(wén)历史。这起源于(yú)一个(gè)神话(huà)传说。一个有(yǒu)着(zhe)浓(nóng)厚(hòu)佛(fú)学思(sī)想的神人——拉宗成布，他被人们(men)评价为聪慧，和(hé)善辩的。

由(yóu)于当地人(rén)们都受(shòu)到(dào)他的(de)佛学传播(bō)，而(ér)他(tā)又将目光(guāng)放(fàng)回(huí)了锡金(jīn)王国，决定在那里传播更多(duō)的佛法。

位(wèi)于尼布尔边(biān)缘的小国，一(yī)直有着丰厚的佛学思想，但是真正被引(yǐn)入，被众生看到的是一个牧羊人。

他是个中年人，喜(xǐ)欢在山坡上放羊，在他的身上能够看到人与自然合一的大道(dào)。

而来到(dào)锡(xī)金(jīn)传法的拉宗成布(bù)，也心甘情(qíng)愿将牧羊人彭措(cuò)视为锡(xī)金的国王。然而锡金这个小国(guó)只(zhǐ)存在了百年(nián)，就消失在(zài)世界地(dì)图上。

一个(gè)国家的(de)毁(huǐ)灭原因有很多，一个明君可以(yǐ)有(yǒu)贤德的管理，但不能除却(què)地理位置和大局(jú)势的影响，正所谓天时不如地利，地(dì)利不如人和，若时机丧失，那么(me)小国被灭(miè)亡也是(shì)必然(rán)趋势。

英(yīng)雄都有(yǒu)陌路时，红颜(yán)也有(yǒu)衰老时，而当锡金最初的建(jiàn)国者彭措，看到往后国(guó)家灭亡的结局时，不知(zhī)他(tā)是否能够预测到。

百年小国的消(xiāo)亡(wáng)正(zhèng)所(suǒ)谓屠龙(lóng)少年者(zhě)终(zhōng)成恶龙，印度从(cóng)英国处摆脱殖民地(dì)身(shēn)份(fèn)后，他(tā)开始(shǐ)对(duì)锡金展开(kāi)了行动。

正(zhèng)是因为(wèi)锡(xī)金有(yǒu)着丰富的资(zī)源，又(yòu)占据着(zhe)重(zhòng)要的地理位置，才(cái)会让它成为(wèi)一个唾手(shǒu)可得的羊肉。

由于(yú)英国将权利交(jiāo)于(yú)印(yìn)度，印度刚好不想(xiǎng)脱离(lí)和(hé)锡金的关系，还打算占(zhàn)据(jù)锡金的国土(tǔ)，选择印度(dù)人来当国王。

这样的经历想必(bì)是屈辱(rǔ)的，但是锡金(jīn)毫无办(bàn)法，毕竟有英国(guó)大国的牵(qiān)制，他只能签订(dìng)下(xià)和平条约，被印度管理国内(nèi)的资源(yuán)，诸如外(wài)交，经济，等一系列权利。

有强大(dà)的入(rù)侵后，锡(xī)金(jīn)人民的(de)士气(qì)和(hé)风气都受到了损害(hài)。1975年(nián)的(de)锡金，总算不(bù)堪重负，被印度的军队控制，而国王也成为(wèi)傀儡(lěi)。

君子之德风，小人之(zhī)德草(cǎo)，草上之风(fēng)必偃。

而一个国家的风气也与执政者息息相关，最初以佛学(xué)文化建立锡金的(de)彭措(cuò)，他虽然安闲自在(zài)，人民也皈(guī)依(yī)安乐。

但(dàn)是后代的(de)传承之(zhī)后(hòu)，锡(xī)金小国还是抵不(bù)过外界的入侵。在成为印度的(de)附属(shǔ)品后，锡金也(yě)慢慢从一个民(mín)风淳朴的(de)国家变(biàn)得复(fù)杂化，因为当时锡金也(yě)有(yǒu)别国居民的(de)混入。

在清朝时期，锡金也叫做哲孟雄为什么不宣传李兰娟了，李兰娟为何销声匿迹，然而面对多国的入侵后，锡金逐渐失(shī)去了(le)气力。

这样的悲剧无法挽回，让人反思(sī)的同时，也更加明白，国家内部的团结和强大自(zì)身很重要(yào)。

虽然(rán)说事物的诞生总是会有高潮，起伏和消亡(wáng)，但(dàn)是阴极(jí)阳生，灭亡是(shì)必然趋(qū)势(shì)，当不能够抵御外敌后。只有坚守国家的民(mín)风(fēng)，积极学习(xí)外国，放眼全球化的趋(qū)势(shì)，也未必(bì)不是一条可行之(zhī)道。

中国为(wèi)什么拒(jù)绝？在锡金面临百(bǎi)般无(wú)奈后(hòu)，向中国(guó)发起了(le)求(qiú)助，因为早在清朝(cháo)时(shí)期，锡(xī)金(jīn)就和中国有渊源。而这一切缘于有着(zhe)藏传佛教(jiào)智(zhì)慧的(de)拉宗成布(bù)。

那(nà)是一个(gè)天朗气清(qīng)的好天气，拉宗(zōng)成布到达拉萨礼(lǐ)拜，面对雪山(shān)，他预(yù)测到未(wèi)来清王朝将会封(fēng)赏达赖(lài)喇嘛，那是1652年，王国成立十年(nián)后(hòu)。

没(méi)曾想(xiǎng)，这个预言(yán)成真(zhēn)，拉宗成步从此(cǐ)在(zài)西藏人(rén)民眼中显得神圣。

也因(yīn)拉宗成布的这层关系，锡金倍受西藏人(rén)民保护，又因西藏属于中国，因此也与中国形成关联。

关于中国对锡金的帮助，从西藏的角度来(lái)讲，在不丹的入(rù)侵下，西(xī)藏没有让(ràng)锡金面临危(wēi)难(nán)，而之(zhī)后锡金也对西(xī)藏(cáng)选择了联姻(yīn)来加强联(lián)系。

之(zhī)后的尼(ní)泊(pō)尔入侵(qīn)一战，清政府更是(shì)出(chū)兵选(xuǎn)择(zé)对抗，等(děng)到尼(ní)泊尔选择撤退后，拉萨和锡(xī)金(jīn)的关(guān)系也日(rì)益(yì)密切。

但是随着(zhe)驻(zhù)藏大(dà)臣的不作为，他们不将锡金的(de)宗教(jiào)管(guǎn)理放在首位，觉得遥(yáo)远而繁琐(suǒ)。导(dǎo)致(zhì)锡金与清政府的(de)关系渐趋远离。

历史的更(gèng)迭和变迁(qiān)总是(shì)不可磨(mó)灭的(de)，随着1949年中国的成(chéng)立，而此时的锡金正面临着被印度吞并的风险(xiǎn)，锡(xī)金这个孱弱之国反复向中国释放了求(qiú)助(zhù)信号。

然而中国不想选择(zé)与(yǔ)印度为(wèi)敌(dí)，又因局势(shì)处于百废(fèi)待(dài)兴阶段，也没有相(xiāng)当(dāng)可(kě)观的经(jīng)济能力，面对收(shōu)复后的(de)治理，实属(shǔ)不良选择。

毕竟锡金(jīn)的地理(lǐ)位(wèi)置(zhì)处于喜马拉雅山脉的(de)南部，面对遥远的地(dì)区(qū)和大陆的阻(zǔ)隔，经(jīng)济投入是首(shǒu)要，而这一点，百废待兴阶(jiē)段的中国没(méi)必(bì)要选(xuǎn)择投入。

结语一切文艺(yì)，不可为阴(yīn)谋所(suǒ)用，一旦沾染，骨气全无。锡金的(de)建国(guó)初衷是佛学宗教，人民们也一片祥(xiáng)和(hé)。

但是缺乏适当(dāng)的管理，和(hé)对外国的结交，只能发(fā)展(zhǎn)百年后逐(zhú)渐消亡。

这是(shì)历史的变迁，也是小国(guó)的生存危(wēi)机。

怀(huái)璧有(yǒu)罪(zuì)，处于一个重(zhòng)要的地理(lǐ)位置(zhì)，面(miàn)对大(dà)国的虎(hǔ)视眈眈，锡金显得风餐露宿，纵使泱泱之国(guó)没有有效的军队，和强大(dà)的实力，也枉谈。

而看着灭(miè)亡的锡金，也更加吸取教训，有(yǒu)足够的文化实力和经济实力，这样才(cái)在国际(jì)之间拥有话语权。

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