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　　不要跟井(jǐng)底之蛙谈大(dà)海，它没(méi)见(jiàn)过(guò)不懂；

　　不要跟凡夫谈高(gāo)深的道的学问，他不懂。

　　和(hé)层次不同、位置(zhì)不同的人相处，最好的方(fāng)式莫过(guò)于(yú)不争(zhēng)辩、不解释，做好自(zì)己即可(kě)。

　　出自《庄子(zi)集释》卷六下《庄(zhuāng)子(zi)·外篇·秋水(shuǐ)》。

　　原文节(jié)选：

　　秋水时(shí)至，百(bǎi)川灌河。

　　泾(jīng)流之大，两涘渚崖(yá)之间，不(bù)辩(biàn)牛马。

　　于(yú)是焉，河伯欣然自喜，以天下之美为(wèi)尽在己。

　　顺流而东行，至于北海。

　　东面而视(shì)，不见水端。

　　于(yú)是焉(yān)，河伯(bó)始(shǐ)旋其面目，望洋向若而叹曰(yuē)：“野语有之(zhī)曰：‘闻道百，以为莫己(jǐ)若(ruò)’者，我之谓也。

　　且夫我尝闻(wén)少仲尼之闻，而轻伯(bó)夷之义者，始(shǐ)吾弗信，今吾(wú)睹子之(zhī)难穷也，吾(wú)非至于子之门(mén)，则殆矣，吾长见(jià李宇春的现任丈夫是谁n)笑于(yú)大方(fāng)之家。

　　”

　　北(běi)海若(ruò)曰(yuē)：“井蛙不可以(yǐ)语于海者(zhě)，拘于虚也；

　　夏虫不(bù)可(kě)以语于冰者，笃于时也；

　　曲(qū)士不(bù)可(kě)以语于道者，束于教也。

　　今尔出于崖涘(sì)，观于(yú)大海，乃知(zhī)尔丑(chǒu)，尔将可与语(yǔ)大理矣。

　　天下之水(shuǐ)，莫大(dà)于海。

　　万川(chuān)归之，不知何时止而不盈；

　　尾闾泄(xiè)之(zhī)，不知何(hé)时(shí)已(yǐ)而不虚；

　　春秋不变，水(shuǐ)旱(hàn)不知。

　　此(cǐ)其过(guò)江(jiāng)河之流(liú)，不可为量数。

　　而吾未尝以此(cǐ)自多者，自以比(bǐ)形(xíng)于(yú)天地(dì)，而受气于阴阳，吾在于(yú)天地之(zhī)间，犹小石小木之(zhī)在(zài)大山。

　　方存乎见少，又奚以自(zì)多(duō)！计四海之(zhī)在天地之(zhī)间也，不似礨空(kōng)之在大(dà)泽乎？计(jì)中国(guó)之在海内(nèi)不(bù)似(shì)稊米之(zhī)在大仓乎？号物之(zhī)数谓(wèi)之万(wàn)，人处一焉；

　　人卒九州，谷(gǔ)食之所生(shēng)，舟车之所通(tōng)，人处一焉。

　　此(cǐ)其比万物也，不似豪末(mò)之在于马体乎(hū)？五帝之(zhī)所连，三(sān)王之所争，仁(rén)人之所(suǒ)忧(yōu)，任士之所劳(láo)，尽此矣！伯(bó)夷辞之以为名，仲尼(ní)语(yǔ)之以为博。

　　此其自多也，不似尔向之自多于水乎(hū)？”

　　译文：

　　秋天的水(shuǐ)按(àn)时到了，各条河都注入(rù)黄河，黄(huáng)河的(de)水径直(zhí)涌流而浩大，从(cóng)河的两岸(àn)到河中的(de)小洲之间，连牛马这样的大动物都分辨不(bù)清。

　　在这种情况(kuàng)下，河伯非常高兴，沾沾自喜，认为天下的美好之处都在自己一边了。

　　河(hé)伯(bó)顺(shùn)着水流向东行，到(dào)了北(běi)海，向(xiàng)东面看，看不(bù)见水边。

　　于是河伯就转过他(tā)的(de)脸(liǎn)，抬头看(kàn)着(zhe)海，对海(hǎi)若叹息说：“俗语有这样的话：‘懂得了(le)一些(xiē)道理，就认为(wèi)谁也比(bǐ)不上自(zì)己’，这样的人，说的就是(shì)我。

　　我曾经听说(shuō)有认为孔子的知识(shí)少、伯夷的仁义轻(qīng)的人(rén)，一开头我不(bù)相信；

　　如(rú)今(jīn)我看到(dào)你的涵量是(shì)如此(cǐ)难于穷尽，我不是到你(nǐ)的门下请教，就非(fēi)常(cháng)危(wēi)险了。

　　我就会长时间(jiān)地被(bèi)真正的大名家耻笑(xiào)了。

　　”

　　北海(hǎi)若(ruò)说(shuō)：“井里的青蛙不能和(hé)它(tā)谈论大(dà)海，因为它受(shòu)所住地(dì)方的限制；

　　夏天的(de)虫子不能和它(tā)谈论(lùn)冰，因为它受(shòu)时节的限制；

　　不能和见(jiàn)识浅陋的人谈(tán)论(lùn)大道理(lǐ)，因为他被(bèi)自(zì)己所受的(de)教育给限制住了。

　　如今你从(cóng)海(hǎi)边往外看，观览大海，就知道了你自己(jǐ)的浅(qiǎn)薄，这样我(wǒ)就可以(yǐ)和你谈论(lùn)大道理(lǐ)了。

　　天下的水，没有大过海的，所(suǒ)有的河流都归向这里，不知(zhī)道什么时候才会(huì)停息(xī)，海水(shuǐ)却不见增多满溢(yì)；

　　尾闾将海水泄漏(lòu)出去(qù)，不知道什么时候(hòu)才停止，海水却不见减少枯竭；

　　无论春天还是秋天，大海(hǎi)都不起变化；

　　无论水涝还是干旱，大海都不受什么影响。

　　它的蓄水量超(chāo)过江河(hé)，简(jiǎn)直不是用(yòng)一般数字所能计算的。

　　但我却从来没有因为这(zhè)个自满，因(yīn)为(wèi)我自知是自然(rán)的产物，由天地赋予我形貌，并且禀受到阴阳之(zhī)气，我在天地之间，就跟小石块、小(xiǎo)树木在大山里一样。

　　我正以为自己所见太少(shǎo)，又哪里敢自以为多(duō)而骄傲呢？算起来四海存(cún)在于天地(dì)之间，不就像小蚂蚁穴存在(zài)于旷野之中吗？算起来(lái)中(zhōng)国(guó)存在于海内，不就像一颗小米粒存在于大谷仓中吗(ma)？世人每用(yòng)“万物”的说法来称事(shì)物数量之多；

　　而人类不过只是万物(wù)中的一种罢了。

　　九(jiǔ)州(zhōu)之内，人们(men)都是靠着(zhe)谷食生存、乘舟(zhōu)车来往，熙熙攘攘，作为每一(yī)个人来(lái)说(shuō)，只(zhǐ)是所有的人之(zhī)中的一(yī)分子而已(yǐ)。

　　个人与万物相比，不(bù)就像马身上的一根毫毛吗？五(wǔ)帝所禅让的，三王所争(zhēng)夺的，仁人所(suǒ)忧虑的，仕士所操(cāo)劳的，也(yě)不过是像一(yī)根毫毛罢了！伯夷以让天下求取(qǔ)名声，孔子(zi)以能谈天下事(shì)被人视为博学。

　　他们因此感到自满(mǎn)，不(bù)就跟你原来看到(dào)河水上涨而自满一样吗(ma)？”

　　注释(shì)：

　　①拘：受(shòu)拘束，受局限。

　　②虚：同墟，狭小的(de)居处。

　　③笃：固，局限。

　　④时：时令(lìng)。

　　⑤曲士：乡曲之士(shì)，指(zhǐ)见识(shí)浅(qiǎn)陋之人。

　　⑥束(shù)于教也：受所受教育。

　　启(qǐ)示：

　　告诉我们人(rén)与人之间(jiān)在认(rèn)知层面(miàn)存(cún)在差(chà)异是(shì)正常的一件事情，因为每(měi)个人生长(zhǎng)环境，每天待(dài)人接物之所见所闻可以是天壤之别，受到时间(jiān)和空间的(de)限制，人的观念不同很正常。

　　这种“不同”是每个(gè)人之(zhī)人生(shēng)自然而(ér)然的(de)演变结(jié)果。

　　就像我们(men)无(wú)法强求每(měi)个人的人生轨迹一致，我们亦无法强求观念(niàn)一(yī)致。

　　强求观念(niàn)一致(zhì)必然违背“自(zì)然”，会(huì)得不偿失。

夏虫不(bù)可语冰,井(jǐng)蛙不(bù)可语海(hǎi),凡(fán)夫不可语道是什么意思？

　　井蛙(wā)不可语海，夏虫不可语冰的意思(sī)是：我们(men)不能和一生(shēng)生活在井底的青蛙来谈论大海的(de)惊涛(tāo)骇浪，因为青蛙理解(jiě)不(bù)了。

　　我们也不能和(hé)在(zài)夏天生又在夏天(tiān)死的虫子(zi)描(miáo)述(shù)冬天的冰雪，因为(wèi)时间限制，夏虫体会不到(dào)冰的(de)模(mó)样(yàng)。

　　表面看(kàn)是嘲讽意味，其实揭(jiē)示了一个道理：即因为时(shí)间和空间等(děng)方面的原(yuán)因(yīn)，人在认知上(shàng)存(cún)在差距(jù)属于正(zhèng)常。

　　井蛙不可语海(hǎi),夏虫不可语冰的(de)意思“井蛙不可语海，夏(xià)虫不可(kě)语冰”这句话出(chū)自《庄子》，要说“井蛙不可语(yǔ)海，夏(xià)虫不可语冰”这句话的理解难点，就在于可能觉(jué)得这(zhè)句话的(de)情感(gǎn)颇(pǒ)具贬义。

　　因为这(zhè)句(jù)话的直(zhí)接翻译就是(shì)，我们不(bù)能和一生生活在井底的青蛙来谈论大海(hǎi)的惊(jīng)涛骇浪，因为青(qīng)蛙理解不了;我们也不能和“在夏天生又在夏天死”的虫子描述冬天的冰雪，因为时间限制，夏虫体(tǐ)会(huì)不到(dào)冰(bīng)的模样。

　　基于这(zhè)句话的字面意思(sī)，我们可(kě)能(néng)会觉(jué)得(dé)，庄子(zi)这句话是在讽刺人之孤(gū)陋寡闻，而井底之蛙一词(cí)确实(shí)在后世颇具贬义。

　　但是，从《庄子》这本(běn)书(shū)中，我们能看出庄子(zi)的蠢穗源态度。

　　庄(zhuāng)子反(fǎn)对区分，那么庄子(zi)更加(jiā)反对(duì)去进行优胜略(lüè)汰的区分，不分优(yōu)劣，又何来讽刺一说?庄(zhuāng)子(zi)在(zài)这里只不过揭示了一个道理罢了(le)：即(jí)因为时间和(hé)空(kōng)间等(děng)方面(miàn)的(de)原因，人在(zài)认知上存在差距(jù)属于正常。

　　我们通读《庄子》一(yī)书，然后综合对应道家(jiā)思想的特(tè)色，会发现道家思想最突出的特(tè)色之(zhī)一就是反对强求。

　　从反对(duì)强求(qiú)这一点出发(fā)，我(wǒ)们就能体会“井蛙不可语海(hǎi)，夏虫不可语冰”这句话的深刻(kè)含义了。

　　庄子(zi)用“不知海(hǎi)”的井底蛙(wā)和(hé)“不知冰”的夏虫告诉(sù)我们，人与人之间在认知层面存在差异是正常的一(yī)件事情，因为每个人生族轮长(zhǎng)环境，每天待(dài)人接物之(zhī)所见所闻(wén)可以是(shì)天(tiān)壤之别，受到(dào)时间和(hé)空间的限制，人的观念不同很正(zhèng)常(cháng)。

　　这(zhè)种“不同”是每个人之人生(shēng)自然而然的演变结(jié)果。

　　就像带态我们无法强求每个(gè)人(rén)的(de)人生轨迹一致，我们亦(yì)无法(fǎ)强求观念一致(zhì)。

　　强求观(guān)念一致必然违背“自然”，会得不偿失(shī)。

　　所(suǒ)以(yǐ)，我们可以简单概述(shù)，庄子之“井蛙不可(kě)语(yǔ)海，夏虫(chóng)不可语(yǔ)冰”这(zhè)句话(huà)是在告诉我们，每个(gè)人因为自(zì)己生命(mìng)里独特(tè)的时间和空(kōng)间，每个(gè)人的(de)思想都(dōu)各(gè)具特色，这种特(tè)色也(yě)意味着(zhe)差距。

　　人和(hé)人的思想层面和人(rén)生境界因为(wèi)各自(zì)生活经验上时(shí)间(jiān)和空(kōng)间的差(chà)距，继而(ér)出现不一致，这种(zhǒng)不一致是生命(mìng)发(fā)展的必然结果。

　　因(yīn)此，当(dāng)一个人(rén)处在(zài)不(bù)如(rú)意(yì)的境遇之中时，就不(bù)要过度要求自(zì)己和别人享受同样的待遇。

　　而(ér)同时，当我们身处优越的(de)处境时李宇春的现任丈夫是谁(shí)，也不(bù)要以(yǐ)肤浅的眼光，用(yòng)相同的标准去(qù)要求他(tā)人以及这个世界。

　　与人交(jiāo)流要看对(duì)象(xiàng)，更要注意方(fāng)式方法，从(cóng)对方(fāng)的生活经(jīng)验和知识背(bèi)景出发(fā)，以对(duì)方能理解(jiě)的观念(niàn)来谈(tán)论，否则，肯(kěn)定是(shì)一方(fāng)认为自(zì)己(jǐ)是对牛弹琴，另一方则认为对方"不(bù)说人话"。

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