春(chūn)秋战(zhàn)国时期的鬼谷(gǔ)子是(shì)哪国人呢，鬼谷子(zi)是春秋还是战国是春秋战(zhàn)国时(shí)期(qī)的鬼谷子，一说是战国魏国邺地（河北临漳(zhāng)）人；一说陈国郸城(chéng)（河南郸城(chéng)县(xiàn)）人；一说汉水之滨 关内云阳(yáng)（陕西(xī)石泉县）人的(de)。

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春秋战国(guó)时期的鬼(guǐ)谷(gǔ)子是哪(nǎ)国人呢(ne)，鬼谷(gǔ)子是春(chūn)秋还(hái)是战国(guó)

　　一说陈国郸城（河南郸城县）人；

　　一说(shuō)汉水之滨 关内云阳（陕西(xī)石泉县）人。

　　明(míng)确指出(chū)鬼谷子是(shì)哪里人的(de)只有(yǒu)三国时期的史学家、医学家皇甫谧，他在《鬼谷(gǔ)子》一(yī)书(shū)中注释：“鬼谷先(xiān)生，楚人也”。

　　这个说法得到唐(táng)宋时(shí)期那些学者们的普遍认可。

　　扩展资(zī)料

　　鬼谷(gǔ)子的(de)影响：

　　鬼谷子的主要著作有《鬼谷(gǔ)子》及《本经阴(yīn)符(fú)七术》、《关令尹喜内传(chuán)》。

　　《鬼谷子(zi)》侧重(zhòng)于权谋策略及言谈辩(biàn)论技巧，而《本(běn)经阴符七术》、《关(guān)令尹喜内传(chuán)》则集(jí)中于养神蓄(xù)锐之道，用以修心修身(shēn)。

　　《本(běn)经阴符七(qī)术(shù)》之前三篇说明如何充实(shí)意志(zhì)，涵养(yǎng)精神。

　　后四篇讨论如何将内在(zài)的(de)精神运用于外，如何以内在的心神去处理外在的事物。

　　纵横家所崇尚(shàng)的(de)是权谋策略及言谈辩(biàn)论之技巧，其(qí)指导(dǎo)思想(xiǎng)与儒家所推崇之仁义(yì)道(dào)德大相(xiāng)径庭。

　　因此，历来学者对《鬼谷子》一书推崇(chóng)者甚少，而(ér)讥诋(dǐ)者极多。

　　其(qí)实外(wài)交战术之得益与否，关系国家(jiā)之安危(wēi)兴衰；

　　而生意谈判(pàn)与(yǔ)竞争之(zhī)策略是(shì)否得当(dāng)，则关系到经济上之成败得古巴对中国人友好吗，古巴为什么对中国人这么好失。

　　即(jí)使(shǐ)在日常生(shēng)活中，言谈技巧也关系到一(yī)人之处世(shì)为人之得体(tǐ)与否。

　　当(dāng)年苏(sū)秦(qín)凭(píng)其三寸(cùn)不烂之舌，合纵(zòng)六国(guó)，配六国相印(yìn)，统(tǒng)领(lǐng)六国共同抗(kàng)秦(qín)，显赫一时。

春秋战国时期的鬼谷子是哪国人？

　　春秋(qiū)战国时期的(de)鬼谷子，一说是战国魏国(guó)邺地（河北临漳）人(rén)；一(yī)说(shuō)陈国郸(dān)城（河南郸(dān)城县(xiàn)）人；一说汉水之滨 关(guān)内云(yún)阳(yáng)（陕西石泉县）人。

　　明(míng)确(què)古巴对中国人友好吗，古巴为什么对中国人这么好指(zhǐ)出鬼(guǐ)谷子(zi)是哪里人的只有三国时(shí)期的史(shǐ)学家、医学家皇(huáng)甫谧，贺圆(yuán)他在《鬼谷子》一书中注释：“鬼(guǐ)谷先生，楚人(rén)也”。

　　这个说(shuō)法得(dé)到唐宋时期(qī)那(nà)些学者们的普(pǔ)遍认可。

　　根据史料可知，鬼谷子曾经云游(yóu)华夏各地，在很多地方(fāng)都(dōu)留下了足迹。

　　有十余处地(dì)方，比如：陕(shǎn)西的泾阳、 三原(yuán)县，河南的(de)登封、汝阳、荥阳，山(shān)东(dōng)的蒙阴(yīn)，湖(hú)南(nán)的大(dà)庸，湖(hú)耐让北的当阳，浙昌拍局江(jiāng)的宁波，甚(shèn)至还有新疆的哈(hā)密(mì)。

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