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孙权劝学中的古(gǔ)今异(yì)义，劝学中(zhōng)的古今异(yì)义(yì)词整理

　　1、博学

　　古义：广博地学习(xí)，广泛地学习(xí)。

　　今义：知(zhī)识、学识的渊(yuān)博。

　　2、参

　　古义：检验(yàn)。

　　今义：加入。

　　3、假(jiǎ)

　　古(gǔ)义：凭(píng)借，借(jiè)助(zhù)。

　　今(jīn)义：与“真”相对。

　两个土上下结构念什么加偏旁，两个土上下结构念什么语音　4、金(jīn)

　　古义：金属制的刀(dāo)剑。

　　今(jīn)义：金子，黄金。

　　5、爪牙

　　古(gǔ)义：爪子(zi)和牙齿。

　　今义：坏人的党羽、帮凶。

　　6、用心(xīn)

　　古义：因为用心(xīn)。

　　今义两个土上下结构念什么加偏旁，两个土上下结构念什么语音：读(dú)书(shū)用功(gōng)或对(duì)某(mǒu)事肯动脑筋。

　　7、绳

　　古义：墨线(xiàn)。

　　今义(yì)：绳子，绳索。

　　8、跪(guì)

　　古(gǔ)义：腿脚。

　　今义：跪(guì)下。

　　9、疾

　　古义：疾(jí)劲，强，大，这(zhè)里(lǐ)指声(shēng)音(yīn)宏(hóng)大。

　　今义：疾病(bìng)。

　　10、致

　　古义：达(dá)到(dào)。

　　今(jīn)义：赠送，给予。

　　11、寄托

　　古义：这里指藏身（非蛇鳝之(zhī)穴(xué)无(wú)可寄(jì)托者）。

　　今义：大致指心(xīn)灵、精神(shén)的某种依靠。

　　荀子《劝学》原(yuán)文节选(xuǎn)：

　　君子曰：学不可以已。

　　青，取之于蓝而青(qīng)于蓝(lán)；

　　冰(bīng)，水(shuǐ)为之而寒(hán)于水(shuǐ)。

　　木直(zhí)中绳，鞣（左应为“车”，原字(zì)已废除(chú)）以为轮，其曲(qū)中(zhōng)规(guī)。

　　虽有槁(gǎo)暴，不复挺者(zhě)，鞣使之然也。

　　故木受绳则直(zhí)，金就砺则利，君子博(bó)学(xué)而日参省乎己(jǐ)，则(zé)知明(míng)而行无过矣。

　　译文：

　　君子说：学习是不可(kě)以停(tíng)止的。

　　靛青是从蓝草里提取的，可是比蓝草(cǎo)的颜色(sè)更深；

　　冰是水凝结而(ér)成的，却(què)比水还要寒(hán)冷。

　　一块木材直得(dé)合乎墨线，假如用火烤使它弯曲(qū)做(zuò)成车(chē)轮，它的狐(hú)度(dù)就(jiù)可以符合圆规的标准。

　　即(jí)使又被风吹(chuī)日(rì)晒而干枯了(le)，木(mù)材也不会再(zài)挺直(zhí)，是(shì)因为经过加工(gōng)使(shǐ)它成为这样的(de)。

　　所以木材用(yòng)墨线量过再经(jīng)辅具(jù)加(jiā)工就能取直，刀剑在磨(mó)刀石(shí)上磨过就能(néng)变得(dé)锋利，君子广博地学习并且每(měi)天检验反省自己，那么他就会智慧(huì)明达而且行为没有过失了。

　　选段赏析：

　　开(kāi)篇“君子曰：学不可以已。

　　”这不但是《劝(quàn)学》篇的第一句，也是整个《葡(pú)子》著作的第一句。

　　荀子认为人的本(běn)性是“恶(è)”的，必须用礼义来矫正，所(suǒ)以(yǐ)他(tā)特(tè)别重视(shì)学习。

　　“性恶论”是荀子社会政治思(sī)想(xiǎng)的出(chū)发点，他在著作(zuò)中首先提(tí)出学(xué)习不(bù)可以停止，就是想抓住关嚏，解决根(gēn)本问题。

　　因为他(tā)十(shí)分重(zhòng)视(shì)这个(gè)问题，所以他(tā)把自己的见解，通(tōng)过“君子”之(zhī)口提出来(lái)，以(yǐ)示郑重(zhòng)。

　　开头就提出了中心(xīn)论点，语言简劲，命意深广，因而很自然地(dì)引出了下文的滔滔阐述。

　　以“青，取之于蓝，而青于(yú)蓝；

　　冰，水为(wèi)之，而寒于水(shuǐ)”，来比喻任何(hé)人通(tōng)过发愤学习，都(dōu)能进步，今(jīn)日之我(wǒ)可以胜过昨日之我，学生也(yě)可以超(chāo)过老师。

　　这两个比喻，使(shǐ)学习的人(rén)受到很大的启(qǐ)发和鼓舞。

　　不(bù)过(guò)，要能(néng)“青于(yú)蓝”“寒于水”，决不是(shì)“今日学(xué)，明(míng)日辍”所能办到的(de)，必(bì)须不断地(dì)学，也就是说：“学(xué)不可以已”。

　　所以，这两个比喻深刻有力(lì)地说明了中心(xīn)论点，催(cuī)人(rén)奋进。

　　这篇文(wén)章(zhāng)各段的条理十分清楚，基本上(shàng)是每段阐述一个具(jù)体问题，而且总在文草的开(kāi)头、结(jié)尾(wěi)部分作出(chū)明确的交代。

　　在文草中，作者有时又采用对比(bǐ)的方法(fǎ)，将(jiāng)两种相(xiāng)反的情(qíng)况组织在(zài)一起，形成鲜明对照，以增(zēng)强文字的说服力。

　　例(lì)如，在强调(diào)学习(xí)必须持之以恒、用心专一时，他不但用了一些(xiē)并列的(de)比(bǐ)喻，也用了好些相反相成的比(bǐ)喻，他列(liè)举了“骐(qí)骥一跃，不能十(shí)步”和“驽马十驾，功在(zài)不舍”；

　　“锲而舍之，朽(xiǔ)木不折”和(hé)“锲而不舍，金石可(kě)镂”；

　　以及“无爪牙之利(lì)，筋骨之强”的蚯蚓，竟能(néng)在地(dì)下来(lái)去自如，而“六(liù)跪而二(èr)螯(áo)”的螃蟹，却连(lián)一个容身的(de)小洞也(yě)掘(jué)不好。

　　这就表明，“积(jī)”与“不积”所产生的效果是截然相反的。

　　在荀子哲学思想(xiǎng)中，“积”字(zì)是一个重要观点。

　　创作背(bèi)景：

　　战(zhàn)国时期，奴隶制度进一步崩渍，封建制度逐(zhú)步形(xíng)成，历史经历着划(huà)时代的变革。

　　许多思想家从不同的(de)立场和角度(dù)出发，对当时的社会变革发(fā)表各(gè)自的(de)主张(zhāng)，并逐渐形成墨家、儒家、道家和法家等不同的派(pài)别，历史(shǐ)上(shàng)称之为“诸(zhū)子百家”。

　　诸子百家(jiā)纷纷著书立说，宣(xuān)传(chuán)自己的主(zhǔ)张，批评别(bié)人，出(chū)现了(le)“百(bǎi)家争鸣”的(de)局面。

　　葡千(qiān)是战国后期懦家的(de)代表人物。

　　他认为自然界的存(cún)在不以人的意志为转(zhuǎn)移(yí)，但(dàn)人们(men)可以用主观努力去(qù)认(rèn)识它，顺应它，运用它。

　　为了(le)揭示(shì)后(hòu)天学习的重要意义(yì)，他创作(zuò)了《劝(quàn)学》一文。

　　作者简(jiǎn)介：

　　荀子（约公元前313年一公元前238年），名况，字卿，华夏族(zú)（汉族），战国末(mò)期赵国人。

　　著名(míng)思想家、文学家、政治家(jiā)，时人尊称(chēng)“荀(xún)卿”。

　　西汉时因避汉宣(xuān)帝刘询讳(huì)，因“荀”与(yǔ)“孙”二(èr)字古音(yīn)相通(tōng)，故又称孙(sūn)卿。

　　曾三(sān)次出任齐国稷下学宫的祭酒(jiǔ)，后为楚(chǔ)兰陵(líng)（位于今山东(dōng)兰陵县(xiàn)）令。

　　荀(xún)子对橘家思想两个土上下结构念什么加偏旁，两个土上下结构念什么语音有所发展，提倡性恶(è)论，其(qí)学说常(cháng)被后人(rén)拿来(lái)跟孟子的“性善说”比较，荀子对重(zhòng)新(xīn)整理懦家典籍也有相当显(xiǎn)著的贡献。

孙权劝学古今异义(yì)词(cí)有哪些？

　　《孙权劝学(xué)》古今异义(yì)词：

　　辞

　　古义：推(tuī)脱(tuō)。

　　今义(yì)：美好的词语。

　　治

　　古义(yì)：研究。

　　今(jīn)义：治理。

　　更

　　古义(yì)：重新。

　　今(jīn)义：更(gèng)加(jiā)。

　　但(dàn)

　　古义(yì)：只。

　　今义：转折连接词，但是。

　　孤

　　古义：古时候王侯的自称，我。

　　今义：独(dú)自，孤独毕搏。

　　就

　　古义：从事。

　　今(jīn)义(yì)：就。

　　《孙权劝学》通(tōng)假字：

　　孤岂欲卿治经为博士邪(xié)：通耶，表反问语(yǔ)气，相当于(yú)“吗”。

　　卿今当涂掌事(shì)：涂，通途。

　　《孙权(quán)劝(quàn)学》一词多义：

　　当

　　但(dàn)当(dāng)涉猎(liè)（助动词,应当）

　　当涂掌事（动(dòng)词：数冲正）

　　见

　　见往事(shì)耳（了解(jiě)）

　　大(dà)兄何见事之晚乎(hū)手毕(bì)祥（认(rèn)清）

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