起(qǐ)于垒(lěi)土(tǔ)还是(shì)起于累土的意思，起于(yú)累土还是垒土拼音是“起(qǐ)于累(lèi)土”的。

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起于垒土还是起于累土的意(yì)思，起(qǐ)于(yú)累(lèi)土还是垒土(tǔ)拼(pīn)音

　　是“起(qǐ)于累土”。

　　出自《老(lǎo)子》第(dì)六(liù)十四(sì)章。

　　原文节选(xuǎn)：其安(ān)易持，其未(wèi)兆(zhào)易谋；

　　其脆易泮，其微(wēi)易散(sàn)。

　　为(wèi)之于未有，治之于未乱。

　　合(hé)抱之木(mù)，生(shēng)于毫末；

　　九层之台，起于累土；

　　千(qiān)里之行，始于足(zú)下。

　　译文：局面安定(dìng)时容易保(bǎo)持(chí)和维护，事变(biàn)没(méi)有出现迹象时容易图谋；

　　事物脆弱时容易消(xiāo)解；

　　事物(wù)细微时容易(yì)散失；

　　做事情要(yào)在它尚未(wèi)发生以前就处(chù)理妥(tuǒ)当；

　　治理(lǐ)国政，要在祸乱没(méi)有(yǒu)产生以前(qián)就早做准备(bèi)。

　　合抱的大树，生长于细小的(de)萌芽；

　　九层的高台，筑(zhù)起(qǐ)于每一堆泥土；

　　千里的(de)远行，是(shì)从脚下第(dì)一(yī)步开始走(zǒu)出来的。

　　老子依据他对人生的(de)体(tǐ)验和对(duì)万物的洞(dòng)察，指(zhǐ)出“民之从(cóng)事，常于(yú)几成而败之。

　　”许多人(rén)不能(néng)持之以恒，总是在事(shì)情快要成功的时青少年是几岁到几岁了 20岁还能叫少年吗候失败(bài)了。

　　出现这种情(qíng)况(kuàng)的原因是什么(me)？老子认为(wèi)，主要(yào)原因(yīn)在于将成(chéng)之(zhī)时(shí)，人们(men)不够谨慎，开(kāi)始懈(xiè)怠，没有(yǒu)保持事(shì)情(qíng)初(chū)始时的那种热情，缺乏韧(rèn)性(xìng)，如果能(néng)够做(zuò)到“慎终如始，则无(wú)败事”。

　　老子(zi)认(rèn)为，一个人应发挥智能或技能的最佳(jiā)状态(tài)，只有(yǒu)在心理平(píng)静的自(zì)然状态(tài)下才(cái)能做到。

　　总之，在最后关(guān)头(tóu)要像开始的时候那(nà)样谨慎从事，就(jiù)不(bù)会出现失败的事情了。

起于垒土还是起于(yú)累土？

　　起于累土。

　　出自春秋(qiū)时期(qī)老子道德经·第六十四章。

　　原文(wén)：

　　合抱之木，生于毫末；九层之台，起于(yú)累土；千(qiān)里之行，始(shǐ)于衫数足下。

　　译(yì)文：

　　合抱(bào)的大(dà)树，生长(zhǎng)于细(xì)小的萌(méng)芽；九层的高台，筑起于每一堆泥土；千里的远(yuǎn)行(xíng)，是(shì)从脚下(xià)第一步(bù)开(kāi)始(shǐ)走出来的。

　　该则表现了细微(wēi)积(jī)累，认真踏实(shí)的(de)重要性(xìng)，激(jī)励人们踏(tà)实付(fù)出，积极行动。

　　《道德经》主(zhǔ)题思(sī)想：青少年是几岁到几岁了 20岁还能叫少年吗p>

　　“道法自(zì)然”是(shì)《道德经(jīng)》中汪塌含老(lǎo)子思想的精华。

　　“道”作为《道德经》中最(zuì)抽象的概(gài)念范畴，是天地万(wàn)物生成的动力源。

　　“德(dé)”是“道”在(zài)伦常领(lǐng)域(yù)的发(fā)展与表现。

　　“道”与“法”在(zài)规则、常理层面(miàn)有(yǒu)相通(tōng)点，但(dàn)不同(tóng)于西方自然(rán)法。

　　“法”应效法自然之道，在辨证(zhèng)的(de)反向(xiàng)转化之中发(fā)挥其作(zuò)用。

　　哲学上，“道”是天(tiān)地万物之始(shǐ)之母，阴阳对立与(yǔ)统一(yī)是万(wàn)物(wù)的本(běn)质体现，物极必反是万(wàn)物演化(huà)的规律。

　　伦理上，老(lǎo)子之道主张纯朴、无私(sī)、清静、谦让、贵柔(róu)、守弱、淡泊等因循自(zì)然的德性(xìng)。

　　政治上(shàng)，老子主张对(duì)内无为(wèi)而治，不生事扰民(mín)，对外(wài)困笑和平共处，反对战(zhàn)争与(yǔ)暴(bào)力。

　　这三个(gè)层面构(gòu)成(chéng)了《道德经》的主(zhǔ)题，同时也(yě)使得《道德经》一(yī)书在结构(gòu)上经由“物理至哲学至伦理至政(zhèng)治”的逻(luó)辑层(céng)层递进，由(yóu)自然(rán)之道进入(rù)到伦理之(zhī)德，最终归(guī)宿(sù)于对理想政治的设想与治理之道。

　　也(yě)就是(shì)从(cóng)自然秩序中找出通向理想社会秩序的光明正道(dào)。

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