孙权劝(quàn)学中的古今异义(yì)，劝学中的(de)古(gǔ)今异义(yì)词整(zhěng)理是《劝学》中的古今异义有：博学古义(yì)：广博(bó)地学(xué)习，广泛地学习的。

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孙权(quán)劝学(xué)中的(de)古今(jīn)异义，劝学中(zhōng)的古今异义词(cí)整(zhěng)理(lǐ)

　　1、博学

　　古义：广博地学习，广泛地学(xué)习。

　　今义：知识、学识的渊博。

　　2、参

　　古义：检验(yàn)。

　　今义：加入。

　　3、假(jiǎ)

　　古义：凭借，借助。

　　今(jīn)义(yì)：与(yǔ)“真”相对。

　　4、金

　　古(gǔ)义：金属制(zhì)的刀剑。

　　今义：金子(zi)，黄金(jīn)。

　　5、爪牙

　　古义：爪子和(hé)牙齿。

　　今义：坏人的(de)党(dǎng)羽、帮凶。

　　6、用(yòng)心

　　古义：因(yīn)为(wèi)用(yòng)心。

　　今义：读书用功或(huò)对某事肯动脑筋。

　　7、绳

　　俄罗斯语乌拉是什么意思 中国人可以说乌拉吗古义：墨线。

　　今(jīn)义(yì)：绳子，绳索。

　　8、跪(guì)

　　古义：腿脚。

　　今义：跪下。

　　9、疾

　　古(gǔ)义：疾劲(jìn)，强，大，这里指声音宏大。

　　今义：疾病。

　　10、致

　　古义：达到。

　　今义：赠送，给予。

　　11、寄(jì)托

　　古义：这里指(zhǐ)藏身（非蛇(shé)鳝之穴(xué)无可(kě)寄(jì)托者）。

　　今义：大致指心灵、精神的(de)某种依靠。

　　荀(xún)子《劝学(xué)》原(yuán)文节选：

　　君子(zi)曰：学不可以(yǐ)已(yǐ)。

　　青，取之于蓝(lán)而青(qīng)于蓝；

　　冰(bīng)，水为之而(ér)寒于水。

　　木(mù)直中绳，鞣(róu)（左(zuǒ)应为“车(chē)”，原字已废除）以(yǐ)为轮，其曲中规。

　　虽有槁暴，不复挺(tǐng)者(zhě)，鞣(róu)使(shǐ)之然也。

　　故木受绳则直(zhí)，金就砺(lì)则利，君子博学(xué)而日参省乎己，则知明而(ér)行无(wú)过矣(yǐ)。

　　译文：

　　君(jūn)子说：学习是不可(kě)以(yǐ)停止的。

　　靛(diàn)青(qīng)是从蓝草里提取(qǔ)的，可(kě)是比蓝草的(de)颜色更深；

　　冰是水凝结而(ér)成(chéng)的(de)，却比水还要寒(hán)冷。

　　一块木(mù)材直(zhí)得合乎墨线(xiàn)，假如用(yòng)火烤(kǎo)使它弯(wān)曲做成(chéng)车轮(lún)，它的(de)狐度就可以符合圆规的(de)标准。

　　即使又被风吹日晒而干枯了(le)，木(mù)材也不会(huì)再挺直(zhí)，是因为经过加工(gōng)使它(tā)成为这(zhè)样的。

　　所以木材用墨(mò)线量过再经辅(fǔ)具加工就能取直，刀剑在磨刀石上(shàng)磨过(guò)就能变得(dé)锋利，君子广博地学习(xí)并(bìng)且每天检(jiǎn)验反省自己，那(nà)么他就(jiù)会智慧(huì)明达而且行为(wèi)没有过(guò)失了。

　　选段赏析：

　　开篇“君(jūn)子曰(yuē)：学不(bù)可(kě)以已。

　　”这不但是《劝学》篇的第一句，也是整个(gè)《葡(pú)子》著作的第一句。

　　荀子认为人的本性是“恶”的，必须用礼义来矫正，所以他特(tè)别(bié)重视学习。

　　“性恶论”是荀(xún)子社会政(zhèng)治思想的出发(fā)点(diǎn)，他在(zài)著作中首先提(tí)出学习不可以停止，就是想抓(zhuā)住关(guān)嚏(tì)，解决根本问题。

　　因(yīn)为他(tā)十分重视这个问题，所以他(tā)把自己的见解，通过“君子”之口提出来，以示(shì)郑(zhèng)重。

　　开头就提(tí)出(chū)了(le)中(zhōng)心论点(diǎn)，语(yǔ)言简劲，命(mìng)意深广，因而(ér)很自然地引出(chū)了下文的(de)滔滔(tāo)阐述。

　　以(yǐ)“青(qīng)，取(qǔ)之于(yú)蓝，而青(qīng)于蓝；

　　冰，水为之，而寒(hán)于(yú)水”，来(lái)比喻(yù)任何人通过(guò)发愤学(xué)习，都能进步，今(jīn)日之(zhī)我可(kě)以胜过昨日(rì)之我，学生也可以超过老师。

　　这两个(gè)比喻，使学习的人受到很大的启(qǐ)发和鼓舞。

　　不(bù)过，要(yào)能“青于(yú)蓝(lán)”“寒于(yú)水”，决不是“今(jīn)日学，明日辍”所能办到(dào)的，必须不(bù)断地学，也就是说：“学不可(kě)以已”。

　　所以(yǐ)，这两(liǎng)个比喻(yù)深刻(kè)有力地说(shuō)明了(le)中(zhōng)心论点，催人奋进。

　　这篇文章(zhāng)各段(duàn)的(de)条理十分(fēn)清楚，基本上是每段阐述一个具体问题，而且总在文(wén)草的开头、结(jié)尾部(bù)分作出明确的交代。

　　在文草中，作者有(yǒu)时又(yòu)采用对比的方(fāng)法，将(jiāng)两种相(xiāng)反的情况(kuàng)组织(zhī)在(zài)一(yī)起(qǐ)，形成鲜(xiān)明对(duì)照，以增强(qiáng)文字的说服力(lì)。

　　例如，在强调(diào)学习(xí)必须持(chí)之(zhī)以(yǐ)恒(héng)、用(yòng)心专一(yī)时(shí)，他不但用了一些(xi俄罗斯语乌拉是什么意思 中国人可以说乌拉吗ē)并列的比喻，也用了(le)好些相反(fǎn)相成的(de)比喻，他(tā)列举了“骐骥一跃，不能十步”和“驽马十驾(jià)，功在不舍”；

　　“锲而舍之，朽木不折”和(hé)“锲而(ér)不舍，金石可(kě)镂”；

　　以及(jí)“无(wú)爪牙之利(lì)，筋(jīn)骨之强”的蚯蚓，竟(jìng)能在(zài)地(dì)下(xià)来去自如，而(ér)“六跪而二螯”的螃蟹，却(què)连一个容身的小洞也掘不好。

　　这(zhè)就表明，“积”与(yǔ)“不积”所产生(shēng)的效果是截然(rán)相(xiāng)反的。

　　在荀子哲学(xué)思想(xiǎng)中，“积”字(zì)是一个(gè)重要观点。

　　创作(zuò)背景：

　　战国时期，奴隶制度进一(yī)步崩渍，封(fēng)建制度逐步形成(chéng)，历史经历着划时代(dài)的变革。

　　许多思想家从(cóng)不同的立(lì)场和角度出发，对当时(shí)的社会变革发表各自的主张，并逐渐(jiàn)形(xíng)成墨家、儒(rú)家(jiā)、道家和法家等不同的派别，历史上称之为“诸子百(bǎi)家”。

　　诸(zhū)子(zi)百家纷纷著书立说(shuō)，宣传自己的主张，批评别(bié)人，出现了“百(bǎi)家争(zhēng)鸣”的局(jú)面。

　　葡千是(shì)战国后期懦家的(de)代表人物。

　　他认(rèn)为自然(rán)界的存在(zài)不以人的意志为转(zhuǎn)移，但人们可以用主(zhǔ)观(guān)努力去认识它，顺应它(tā)，运用它。

　　为了(le)揭示后天学习的重要意义，他创作了(le)《劝学》一(yī)文俄罗斯语乌拉是什么意思 中国人可以说乌拉吗。

　　作(zuò)者简介：

　　荀(xún)子（约(yuē)公(gōng)元(yuán)前313年一公元前238年(nián)），名(míng)况，字卿，华(huá)夏族（汉(hàn)族），战国(guó)末(mò)期赵国人(rén)。

　　著名思想家(jiā)、文学家、政治(zhì)家，时人(rén)尊称(chēng)“荀卿”。

　　西汉时(shí)因避汉宣帝(dì)刘询(xún)讳，因“荀”与“孙”二(èr)字古音相通，故又称孙卿。

　　曾三次出任齐(qí)国稷下学(xué)宫的祭酒，后(hòu)为(wèi)楚兰陵（位于今山(shān)东兰陵(líng)县(xiàn)）令。

　　荀子对橘家思想有(yǒu)所发展，提倡性恶(è)论，其学说常(cháng)被(bèi)后人拿(ná)来跟孟子的(de)“性(xìng)善说”比较，荀子对重新(xīn)整理懦家典籍也有相当显著的(de)贡献。

孙权(quán)劝学古今异义词(cí)有哪些？

　　《孙权劝学(xué)》古(gǔ)今异义词：

　　辞

　　古义(yì)：推脱(tuō)。

　　今义(yì)：美好的词(cí)语。

　　治(zhì)

　　古义：研究。

　　今义：治理。

　　更

　　古义：重新(xīn)。

　　今义(yì)：更加。

　　但

　　古(gǔ)义(yì)：只。

　　今义：转(zhuǎn)折连接词，但是(shì)。

　　孤

　　古义：古时候王侯的自(zì)称(chēng)，我。

　　今(jīn)义：独自，孤独毕搏。

　　就

　　古义：从事(shì)。

　　今(jīn)义：就。

　　《孙权劝学(xué)》通假(jiǎ)字：

　　孤岂欲卿(qīng)治经为博士邪：通耶，表反问语气，相(xiāng)当于“吗(ma)”。

　　卿今当涂(tú)掌事(shì)：涂，通途。

　　《孙权劝学》一(yī)词多义：

　　当

　　但当涉猎（助(zhù)动词(cí),应当(dāng)）

　　当涂掌事（动词：数冲正）

　　见

　　见往事耳(ěr)（了(le)解）

　　大兄何见事之晚(wǎn)乎手(shǒu)毕祥（认清）

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