春秋战国时期的鬼谷子是哪(nǎ)国(guó)人呢，鬼(guǐ)谷子是春秋还是(shì)战国是春秋战(zhàn)国时期的(de)鬼(guǐ)谷(gǔ)子，一说是(shì)战国魏国邺地（河北临漳）人；一说陈国郸(dān)城（河南郸城县(xiàn)）人；一说(shuō)汉(hàn)水(shuǐ)之滨 关内(nèi)云阳（陕西石泉县）人(rén)的。

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春秋战国时期(qī)的鬼(guǐ)谷(gǔ)子是哪国人呢，鬼谷(gǔ)子是春秋还是战国(guó)

　　一说(shuō)陈(chén)国郸城（河南郸城县(xiàn)）人(rén)；

　　一说汉水之滨 关内云阳（陕西石泉县(xiàn)）人。

　　明(míng)确指出鬼谷子(zi)是哪里(lǐ)人的(de)只有三国时(shí)期的史(shǐ)学家、医(yī)学(xué)家皇甫谧，他在《鬼谷子(zi)》一(yī)书中注释：“鬼谷(gǔ)先(xiān)生(shēng)，楚人(rén)也”。

　　这个说法得到唐(táng)宋时(shí)期那些(xiē)学者们的普遍认可。

　　扩展资(zī)料

　　鬼谷子的影响：

　　鬼(guǐ)谷子的主(zhǔ)要著作有《鬼谷子》及《本(běn)经阴符七术(shù)》、《关令尹喜内传》。

　　《鬼谷子》侧(cè)重于权(quán)谋策略及言(yán)谈辩论技巧(qiǎo)，而《本经阴符七术》、《关令尹喜内传》则集中于养神蓄(xù)锐之道，用(yòng)以修(xiū)心(xīn)修身。

　　《本经阴(yīn)符七术》之前三篇(piān)说明如何充实(shí)意(yì)志(zhì)，涵(hán)养精神。

　　后四篇讨论如何将内在的精神运用于外(wài)，如何以内在的心神去处理(lǐ)外(wài)在的(de)事(shì)物。

　　纵横家所崇尚的是权(quán)谋策略及(jí)言谈辩论之技巧，其指导思想与儒家所推崇(chóng)之仁义(yì)道德大相径庭。